第 二 章



『ヨナ祈禱いのりて』

 『ヨナうをの腹のなかよりその神ヱホバに祈禱いのりて』(二・一)。かれ祈禱いのりには効き目があるでしょうか。何か役に立つでしょうか。彼は神にも人にも捨てられてしまいました。かかる者の祈禱いのりに何の益がありますか。彼は明らかに神の怒りを身に受けて、はてはてまで投げ捨てられました。神の聖顔みかおは彼を見放してしまいました。しかるに彼はしゅなるおのれの神にうおの腹の中から祈りました。

 もしヨナがかかる事情のもとでも祈ることができたとしますならば、もし彼がかかる罪と叛逆と頑固かたくなのちに祈り得たとしますならば、そしてかかる場所と状態から祈り得たとしますならば、如何いかなる人でも祈ることができ、如何いかなる人でも聞かれることができるはずであります。私共も如何いかなる境遇にあろうとも大胆に祈る事ができます。『その時ヨナ……祈禱いのれり』。

 ヨナがかく祈り得たということは不思議です。罪は一般に人の心を頑固かたくなにしてしまうものです。しかるにヨナは祈りました。主がダマスコのアナニヤに、タルソのサウロがしんに改心した証拠として、『よ、彼は祈りをるなり』(徒九・十一)とおおせになりました。実際、タルソのサウロが祈っているなどということは考えもつかないことでした。しかしそれがアナニヤにとってはタルソのサウロが罪を自覚し改心した証拠でありました。

 『ヨナ……祈禱いのりて』。これは確かにかれの心に変化が起こり、神のお取り扱いによって悟り始めた証拠でした。『ヨナ……祈禱いのりて』。神の聖前みまえからのがれ去り、神に背を向けてしまったように見える不従順な子供や友人を持っている者にとっては、この事実によって如何いかに励まされることでありましょうか。神の聖前みまえから全く退けられ、全く絶望の状態に陥り、如何いかなる事をしても救い出すことはできないように見ゆる時ですら、神の御手みては届き得、なお救い得る──御声みこえをもって近づき、恩恵めぐみをもって新しき生命いのちに引き入れ得るという激励を、この第一節は与えるではありませんか。かかるがゆえに私共は希望と期待をもってかかる者のために祈り続けることができるのであります。

ヨナと放蕩息子

 『ヨナうをの腹のなかよりその神ヱホバに祈禱いのりて』(二・一)。ルカ伝十五章と比較すると面白うございます。放蕩息子もヨナと同様に父の家に背を向け、父の愛を捨てておのみちに行きました。ヨナもまたニネベにきて神に従うよりはタルシシに行った方が良いと思いました。そして放蕩息子のごとく彼もまた最も低い状態、すなわ陰府よみの腹の中にまで行ってしまいました。放蕩息子は全く神のみちを見棄ててしまいましたが、しかし彼もまた祈ったのです。彼は自己われに返り、祈って父を仰いだのであります。

ヨナの如き経験

 『ヨナうをの腹のなかよりその神ヱホバに祈禱いのりて』。詩篇を開いてみましょう。詩篇にはしばしばこの経験が描かれてあります。すなわちヨナと同様な人々の霊的状態が記されてあります。そのような状態においても神に祈り、神より答えを頂いております。詩篇は、人間の経験を反射している驚くべき鏡です。あらゆる種類の経験が満ちていて、ヨナがうおの腹の中で祈って答えられたような場合をしばしば発見することができます。

 第六十一篇には『あゝ神よ ねがはくはわが哭聲なくこゑをきゝたまへ わがいのりにみこゝろをとめたまへ わが心くずほるゝとき地のはてよりなんぢをよばん なんぢ我をみちびきてわが及びがたきほどの高きいはにのぼらせたまへ なんぢはわが避所さけどころ われをあたよりのがれしむる堅固なるやぐらなればなり われ永遠とこしへになんぢの帷幄あげばりにすまはん われなんぢのつばさしたにのがれん セラ』。『……地のはてより』──すなわち神から最も遠ざかった場所、そこからさえも『汝をよばん』。よしや『わが心くずほるゝとき』であろうとも祈らん、これこそわが頼りです。

 第百二十篇をご覧なさい。『われ困苦なやみにあひてヱホバをよびしかば我にこたへたまへり』とあります。次の数節を見ますと、如何いかに恐ろしいところに彼が置かれてあったかを示しています。『わざはひなるかな 我はメセクにやどり ケダルの幕屋のかたはらに住めり わがたましひは平安やすきをにくむものとともにすめり』。されども困苦くるしみの中よりヱホバを呼びしかば我に答えたまえり。この人は困苦くるしみの中にりつつも神はなお救い祝福し得る、今でも祈禱いのりは答えられるということを経験しました。

 第百三十篇を見ますと『ああヱホバよ われふかきふちよりなんぢをよべり』とあります。これもヨナと同一の経験です。彼は神から遠く離れた深き淵にあります。『ああヱホバよ われふかきふちよりなんぢをよべり 主よねがはくはわが聲をきゝ なんぢのみゝをわが懇求ねがひのこゑにかたぶけたまへ ヤハよ 主よ なんぢもしもろもろの不義に目をとめたまはゞたれかよくたつことをえんや されどなんぢにゆるしあれば 人におそれかしこまれ給ふべし』。

 次に哀歌あいかをご覧なさい。第三章には神の聖前みまえから全く放擲ほうちゃくせられ極端な困難に陥っている人々の哀歌が記されてあります。三章五十四節に『また水わがかしらの上に溢る われみづからいへり 滅びうせぬと ヱホバよ われ深きあなの底よりなんぢの名をよべり なんぢが聲をきゝたまへり わが哀歎なげき祈求いのりに耳をおほいたまふなかれ』とあります。彼は底深いあなの中に投げ入れられました。しかしそこからでも祈り得るということを知っておりました。そこからですらも彼の声は聴かれ、神は答えたまいました。

 ロマ書の四章に参りますと、やはり絶望の状態から祈った者の物語を見ます。すなわ十七節にアブラハムの経験が記されてあります。『彼はその信じたる所の神、すなはち死人をいかし、きものを有るものの如く呼びたまふ神の前にて我等すべての者の父たるなり。しるして「われなんぢを立てて多くの國人くにびとの父とせり」とあるが如し。彼は望むべくもあらぬ時になほ望みて信じたり』。これはヨナの祈禱いのりの他の一例と言ってかまいません。アブラハムは彼の祈禱いのりがとても聴かれるとは思えない状態にありました。しかしかかるどん底から彼は祈りました。神は死人をもかしたもうと信じました。ゆえにかかる時においてすら信仰の祈禱いのりを献げることができました。彼は復活よみがえりの神を信じました。死人をもかし、如何いかなる不思議をもなしたもう神を信じました。死人をかしうるとは、神でなくてはできないことだからであります。そしてし神はそれをなし得たもうならば、彼のために如何いかなる不可能事をすらもなしてくださるとさえ信じることができました(ヘブル書十一・十九)。ヨナの信仰も同様でした。死人のうちからでさえ彼を甦らせることができる神を信じつつ、『ヨナうをの腹のなかよりその神ヱホバに祈禱いのりて』、しかして神はそれを成就なしたまいました。

 そうですからもし私共も復活の神、すなわち死人をもかし得る神を信じて祈るならば、こんな奇蹟中の奇蹟とも言うべき不思議なるわざをなしたもう神は、確かに私共の祈禱いのりにも答えたもうのであります。ヨナはかかる奇蹟をなしたもう神を信じましたから『その神ヱホバに祈禱いの』ったのであります。

ヨ ナ の 祈 禱いのり

 祈禱いのりの内容をご覧なさい。これは素晴らしい祈禱いのりです。これは聖霊にって生み出されたものであると分かります。彼は九つの詩篇から引いています。聖書に記されてあります引照を全部ご覧になることをお勧め致します。これは非常に教訓に富んだ助けになる改作でありまして、引照を見ますとほとんど全部が聖書から出来上がっている事がわかります。聖書を暗誦していることは良いことです。聖言みことばを引くことができるのは良いことです。神様に神御自身の御言みことばをもって迫りますことは祈禱いのりを力強いものにします。ヨナの心は聖言みことばで一杯になっていたに相違ありません。ゆえに彼がこの難局に立った時に自然にそれが口をいて出て来て、聖言みことばって祈ることができました。詩篇の中に、彼が置かれてあるのと同じ状態の写真を発見したのです。欧州大戦の恐ろしい惨状を通過した人の話によりますと、そのような場合に必要とする適当な助けを詩篇は与えてくれました。そして過去においては思いも寄らなかったような詩篇の聖句が再三再四心に浮かんで来ました。その一つ一つはその場合に最も要するような適切なものであったということです。

祈禱いのりの聴かれるという確信

 ヨナがここで握ったのはこのことです。彼は『われ患難なやみうちよりヱホバを呼びしにかれわれにこたへたまへり』(二・二)と言っております。ヨナは神が祈禱いのりを聴いてくださる確信を握って祈り出したのです。『かれわれにこたへたまへり』。彼は祈禱いのり応答こたえを何ら経験したわけではありません。神が聴いてくださると確信したのです。『われ陰府よみの腹のなかよりよばはりしになんぢわがこゑきゝたまへり』。

 詩篇三十四篇を見ましょう。これはゆるしを願った驚くべき詩です。繰り返し繰り返し神が祈りに答え、救いたまいしを見ることができます。六節に『この苦しむもの叫びたればヱホバこれをきゝ そのすべての患難なやみよりすくひいだしたまへり』とあります。ヨナもここでかく祈りつつ、救いたもう神を期待していました。『なんぢわれふちのうち海の中心もなかなげいれたまひて 海の水われめぐなんぢ波濤なみ巨浪おほなみすべてわが上にながる』(二・三)。彼は彼が乗り込んだ船の船夫ふなびと船長ふなおさに対して少しも恨むような苦々しき思いを持たず、一切を神の御手みてから受けました。一切は彼自身の罪の結果であり、誰の責任でもない事を悟っていました。ゆえに彼は罰を神の御手みてより受けました。『なんぢわれふちのうち……になげいれたまひて』。

神の目の前よりわれて

 詩篇八十八篇をご覧なさい。これはたぶん詩篇全巻中最も深刻な苦難の詩であります。五節に『われ墓のうちなる殺されしもののごとく死者しねるもののうちにすてらる なんぢかれらを再びこゝろにとめたまはず かれらは御手みてより斷滅たちほろぼされしものなり なんぢ我をいとふかき穴 くらきところ ふかきふちにおきたまひき なんぢのいかりはいたくわれにせまれり なんぢそのもろもろのなみをもて我をくるしめ給へり セラ』と。

 これはヨナの経験です。神にそむいた罪人つみびとが誰も経験するところです。気がつかないかも知れませんが、かかる経験をしているのです。しかしヨナはかかる経験のなかからでさえ神ヱホバに叫びました。四節に『我なんぢの目の前よりおはれたれどもまたなんぢ聖殿きよきみやを望まん』と言っております。なんじの目の前よりわれたれどと。彼は神の顔を避けたかったのではなかったでしょうか。第一章三節に『ヨナはヱホバのかほをさけてタルシシへ逃れんとたちて』、また『ヱホバのかほをさけてともにタルシシへゆかんとてその舟に乗れり』と。また十節にも『その人々はかれがヱホバのかほをさけて逃れしなるを知れり』と繰り返されています。

 彼は三度も第一章でそれを述べています。神のかおかれの恐れるところでした。しかるに今彼は『我なんぢの目の前よりおはれたれども』と言って、神の面前みまえよりわれていることを恐れています。彼はかつて神の面前みまえを逃れたにもかかわらず、今は神に背を向けているこの立場を恐れています。神の目の前よりわれているということが分かりました。罪人つみびとは繰り返し繰り返し何度もこのことをいたします。神の面前みまえを恐れて逃げるのですが、うまく神に背を向けることができたと悟ると今度は、その事が尚更なおさら恐ろしくなるという具合なのです。

神の聖殿みやを望む

 しかしヨナは絶望しませんでした。『またなんぢ聖殿きよきみやを望まん』と言っております。『されどわれなんぢに祈らん』。ソロモンは宮を献げた時の大祈禱の中でかかる祈禱いのりに答えたまわんことを神に求めています。

 列王紀上八・三十八に『もし一人かあるひなんぢたみイスラエル皆おのおのおのれの心のわざはひしりこの家にむかひて手をのべなばその如何いかなる祈禱いのり如何いかなる懇願ねがひなすともなんぢ居處すみかなる天においきゝゆるし行ひおのおのの人にその心をしり給ふ如くその道々にしたがひて報い給へ なんぢのみすべての人の心をしりたまへばなり』。ゆえにヨナはここでもう一度神のすみかを望み、神の答えをち望みました。

ヨナの絶望的状態

 しかし彼は五節、六節においてかれのおかれている恐るべき状態を告白しています。『水われをめぐりて魂にも及ばんとし ふち我をとりかこみ海草うみくさわがかうべまとへり われ山の根基ねもとにまでくだれり 地の關木くゎんぬきいつもわがうしろにありき』。これは絶望的な状態です。彼は地の関木かんのきが『いつも』かれの後ろにあると言っています。いつになっても到底そこから抜け出せそうにありません。ついに神に向かうまでは、救われるなどとは信ぜられもしませんでした。『地の関木くゎんぬきいつもわがうしろにありき』。

 詩六十九篇一節を開いてご覧なさい。同様な経験が記されてあります。『神よねがはくはわれをすくひたまへ 大水おほみづながれきたりてがたましひにまでおよべり われ立止たちどなきふかきひぢなかにしづめり われ深水ふかきみづにおちいる おほみづわが上をあふれすぐ』。

 罪人つみびとが陥り、彼が罪を自覚した時に初めて悟るところの悲哀かなしみの深さをこれ以上巧みに言い表すことはできないでしょう。『水われをめぐりて魂にも及ばんとし』ましたが、我『なんぢ聖殿きよきみやを望まん』(四節)。それから六節には『しかるにわが神ヱホバよ なんぢはわが命を深き穴より救ひあげたまへり』。かく神を仰ぎ望んだことが答えをもたらしたのであります。神はその祈禱いのりを聴き、かれ生命いのちを深き穴より救い上げたまいました。彼はまだこれを経験していません。しかし信仰によって救いはきたりつつあると信じました。たとい絶望的状態にあろうとも神は祈禱いのりに答えたもうと信じました。人間的に考えれば望みなどあろうはずがありませんが、彼は『わが神ヱホバよ なんぢはわが命を深き穴より救ひあげたまへり』と言いました。

彼は神をおぼえていた

 第一節を見ますと彼は『その神』エホバに祈ったとあります。彼は神に背を向けていたとは言え、まだ神は『かれの神』(英訳)でありました。ゆえにこの祈禱いのりの中においても同様に『わが神ヱホバよ』と叫んでおります。『わが神』という所有代名詞が用いてあるのは彼に信仰があったしるしです。彼はまだ神をとらえていました。彼は手に神の手をまだ握っておりました。ゆえに『わが神ヱホバよ……わが霊魂たましひうちに弱りし時われヱホバをおもへり』(七節)と叫んだのです。

 しばしば霊魂たましいうちに弱って参りますと心は鈍くなり神を忘れがちになるものです。しかるに彼は憐憫あわれみりて、霊魂たましい弱りし時に神を憶えておりました。詩四十二篇六節にも同様なことがあります。『わが神よ わがたましひはわがうちにうなたる さればわれヨルダンの地よりヘルモンよりミザルの山よりなんぢをおもひいづ なんぢの大瀑おおだきのひゞきによりて淵々ふちぶちよびこたへ なんぢの波なんぢの猛浪おほなみことごとくわが上をこえゆけり しかはあれどひるはヱホバその憐憫あはれみをほどこしたまふ よるはその歌われとともにあり このうたはわがいのちの神にさゝぐるいのりなり』。彼はヨナの如き経験を通っていたものと見えます。かれ霊魂たましいはうなだれてしまいましたが神を思い出しております。はるか遠く神から離れるだけ離れてしまったところから神をおもい起しております。かくして彼は祈りが神に『至り』しを知ることができました(七節)。

 彼は今まで虚偽の声に聴き従って参りました。そしてその結果の恐るべき事を学びました。『いつはりなるむなしき者につかふるものは自己おのれめぐみたる者を棄つ』(八節)。彼はこれを経験してきたのです。彼は今まで、いつわりの声なる悪魔の声に聴き従って参りました。その声は虚偽いつわりであり、空虚です。彼はニネベよりもタルシシに行く方がよいとの悪魔の声に従ってしまいました。そして彼は虚しき者の正体を見てしまいましたから、自己おのれめぐみであり自己おのれ喜悦よろこびたる者に帰って参りました。彼はタルシシで安らかな生活を送りうると考えておりました。しかるにそれどころか、あらゆる祝福も恩恵めぐみ援助たすけをも失ってしまいました。彼は経験して初めて悟ったのであります。

罪のための犠牲いけにえ

 しかし今、彼は悪魔の声に従わずして神の声に従い始めました。彼は神に降伏しました。神の命じたもうことは何でもする気になりました。九節に『我は……なんぢ献祭さゝげものをなし』とありますのは『われたふとき血に訴へん』という意味です。壇の上の献げ物、すなわち罪を除く犠牲いけにえです。私はあなたの前に何らの立場もありません、貴き血のほかに何ら望みがありません、『我は感謝の聲をもてなんぢ献祭さゝげものをなし』、十字架のゆえに神に感謝します。たとえ自己おのれの罪を深く感じている時ですらもなお感謝の声をもって、その独子ひとりごを賜うほどに世を愛したまえる神に感謝することができるのです。

 『わが誓願せいぐゎんをなんぢにはたさん』(九節)。私は聖霊に導かれたと信じますからこれらのお約束をいたします。私はそれを実行いたします。あなたは約束を成就して私の生命いのちを深き穴より救い上げて下さったのですから、私もこの約束を果たします。しかり、私はわが誓願をはたします。

信 仰 の 告 白

 かくして次に彼は信仰の大告白をいたします。『すくひはヱホバよりいづるなり』(九節)。自己おのれの努力にるのでもありません。また過去そうして来たようにおのれみちを歩むことにるのでもありません。すくいはヱホバよりいずるなり。彼こそは救いて満足を与える唯一の御方おんかたです。彼のみがこのことをなしうる御方ですから私は彼にり頼みます。これはヨナの大告白でした。そして彼がこの告白をなすや否や、直ちに自由が与えられました。直ちに復活よみがえり生命せいめいに立ち上がりました。死より生へ移ったのであります。罪人つみびとが死より生へ救い出される時にもちょうどこの十節のごときことが起こります。『死より生へ』──これはヨナの経験でした。

祈禱いのりによりみちが開かる

 このようにヨナは祈りましたが、かれ祈禱いのりの中には祈りに必要な心情こころの大部分が織り込まれてあります。かれの祈りが復活ふっかつをもたらしました。かれの祈りのゆえみちが開かれました。祈ってもみちが開かれない人が多くあります。彼らはどうしても自由を握れません、もう一度広々とした所に出ることができないのです。彼らは周囲まわりにある大浪小浪、或いは海草うみくさ関木かんのきから解放されません。どうしても自由が来ません。しかしヨナの祈禱いのりは自由をもたらします。復活よみがえりを与え、神の能力はたらきをもたらします。この祈禱いのりによりヨナは受けたところの一切から解放されたのです。

 今一度この祈禱いのりを見返しますなら次の諸点を発見するでありましょう。

 一、凝視ヴィジョン。彼は如何いかに恐ろしい状態になってしまったかを判然はっきり凝視ぎょうししています。五節六節はそれを語っております。神の目の前よりわれて水の中に沈んでいる状態です。

 二、砕けたる告白。彼は告白しました。それは神の罰であると告白しました。それは単に船夫ふなびとらが海中に投げ込んだというのでなく、神の罰でありました。彼はふちの中に投げ入れられたと言っています。『なんぢわれふちのうち海の中心もなかに投いれたまひて』(三節)。四節には神からわれたと言っております。神の浪が彼の上を過ぎいたのでした。

 三、希望のぞみ。しかし彼は期待をもって祈りました。『われ陰府よみの腹のなかよりよばはりしになんぢわが聲をきゝたまへり』(二節)。彼は神が祈りを聴き答えたもうと予期して祈りました。彼は『わが神ヱホバよ、なんぢはわがいのちを深き穴より救ひあげたまへり』(六節)と祈りました。

 四、服従。彼は神に服従しました。『わが誓願をなんぢにはたさん』(九節)。彼は明らかに『すくひはヱホバよりいづるなり』(九節)とわかりました。そして彼は生命いのち新鮮あたらしさを経験しました。こうして信仰の祈禱いのりりあらゆる波濤なみから救いいだされ、乾けるくがに吐き出され、復活よみがえり生命いのちと祝福の満ち足れる中に持ちきたらせられました。

 神は今日も変わりなき御方おかたであります。私共が霊的になりさえいたしますならば、たとい罪のために神の聖前みまえからいだされてありましょうとも、祈って全く救いいだされることができます。あらゆる暗黒、あらゆる羈絆きづな、あらゆる恐怖おそれより、キリストの自由のただ中に入り得るのです。



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