第十 聖霊のバプテスマ
今朝は五章六節より六章十二節までの一段を研究いたします。いま六章十節以下を読みます。
『この晨光のごとくに見えわたり 月のごとくに美はしく 日のごとくに輝やき 畏るべきこと旗をあげたる軍旅のごとき者は誰ぞや』
『われ胡桃の園にくだりゆき 谷の靑き草木を見 葡萄や芽しゝ 石榴の花や咲きしと見回しをりしに 意はず知ず我が心われをして わが貴とき民の車の中間にあらしむ』（六章十〜十二節）
こんな譬をもって聖霊のバプテスマを得たことが記してあります。この人がペンテコステの恩恵、ペンテコステの能力に与った事を、こういう言をもって記してあります。私共は時として軽々しく聖霊のバプテスマの事を説明します。けれどもこれは実に深い、また高い恩恵であります。私共はキリストと深く交わりませんならば、ペンテコステの恩恵を未だ得ないのです。
ジョン・ウェスレーとその弟チャールス・ウェスレーが初めて伝道に出掛けました時、純粋の福音を宣べ伝えましたから、多くの人々が救われました。けれどもその時チャールスがジョンに向かって、あなたのペンテコステは未だ参りません、あなたが真正に火のバプテスマを受けますれば、今罪人の救われるのを見るように、世に属ける信者が潔められるのを見ましょうと申しました。主は或る御方に向かってお前のペンテコステは未だ来ないと言いたもうかも知れません。けれどもいま主はこの大切なる幸いなる言をもってあなたをペンテコステに導きたまいとうございます。また今朝『意はず知ず』してペンテコステの火を得させたまいとうございます。この人は意わず知らず神の軍車に乗っていました。詩篇六十八篇十七節をご覧なさい。この六十八篇はペンテコステの詩でありまして、初めより終わりまでペンテコステの経験が記してありますが、十七節にペンテコステに与った人のことをこう記してあります。『神の戰車はよろづに萬をかさね千にちぢをくはふ 主その中にいませり 聖所にいますがごとくシナイの山にいましゝがごとし』。おお主は私共をもご自分の戦車とならしめたまいとうございます。
昔の軍隊の中に三つの階段がありました。第一の者は陣営の中において荷物を守る職務をする者。第二は戦に出る歩兵であります。第三は軍車に乗りて敵を攻める、攻撃的の能力を有する兵卒であります。主は、私共を荷を守る兵卒でなく、また歩兵のような兵卒でもなくして、ご自分の軍車のごとき者とならせたまいとうございます。エリシャはエリヤがまだ昇天しない中に、エリヤに向かってエリヤの霊の二つの分を願いましたが（列王紀略下二・九）、エリヤが火の車に乗って天に昇りました時に、エリシャも同じく火の車に乗ることを得ました。けれどもエリシャは火の車に乗って天には昇りません。火の車に乗って、この世に止まり、忍んで働いて生涯を暮らしました。すなわちエリシャはエリヤに別れましてから、聖霊と火の能力を得て、神の軍車のごとき者となりました。神はそのように私共にも聖霊のバプテスマを与えたまいとうございます。今より後いつまでも軍車のように力ある者となって戦をする兵卒とならせたまいとうございます。真正に進撃的の精神をもって、この世において罪人を救う者とならせたまいとうございます。
使徒行伝を見ますれば、昔の信者たちはこういう心をもって神の軍車となりました。二章二節『俄に天より迅風の如き響ありて彼等が坐する所の室に充り 燄の如もの現れ岐て彼等各人の上に止る 是に於て彼等はみな聖靈に滿され其聖靈の
ミスター・ジョン・Ｒ・モットはたびたび日本にも参りました能力ある伝道者であります。この人は全世界を巡回して、どこにおいても恵まれた働きをなし、また諸方の働きの有様を見ました。はじめ全世界を巡回して、アメリカに帰った時に、或る人が全世界における外国伝道のために最も必要なるものは何であるかと尋ねましたら、それは宣教師の数を増すことであると申しました。再び全世界を巡回して帰った時には、全世界の外国伝道のために最も必要なものは、その国々の伝道師の数を増すことであると申しました。しかし三回目に巡回して帰った時には、なお深く神に教えられまして、今までの説は間違いであったと取り消し、全世界における伝道に最も必要なる事は、伝道者がみな聖霊に満たされることである。数は必ずしも増し加えずともよい、けれども聖霊に満たされた伝道者が是非必要であると申しました。日本の伝道もミスター・モットの言われるとおりであります。必ずしも伝道者の数を殖やす必要はありません。すでに伝道の召しを受けました者が、聖霊のバプテスマを受ける事が何よりも第一に必要なる事であります。神の軍車となる事が第一に慕うべき事、また願うべき事、また祈るべき事であります。
それでは私共はどうしてそのような者となることができますか。この雅歌の五章六節より六章十二節までの一段においてそれを知ることを得ます。
六節『我わが愛する者の爲に開きしに』
これは第一であります。悲哀の人に対してわが心を開く事、悲哀の人を受け入れてこれと一つになる事であります。このたびここで悲哀の人はあなたに確実にその聖声を聞かしめたもうたと思います。昔ガリラヤの道を踏んで旅したもうた時、何処においても罪人の重荷を負い、罪人のために悲しみたもうたその同じ主は、いま日本の諸処を踏みてその罪と汚れ、暗さと悲しみを見て、それについてあなたの心に耳語きたまいます。主はこの世に在したもうた時、罪人のために重荷を負うてゲツセマネの園において憂い悲しみ、血の汗をさえ流したまいました。このゲツセマネの主が、今あなたの心の中に耳語きたもうて、わがために戸を開けよと願っていたまいます。おお主はあなたを招きたまいます。あなたをご自分と一つにならしめたまいとうございます。主はこの世に在したもうた時、棘の冠をかむりたまいましたが、その主がいま棘の冠を戴いたままであなたの心の中に耳語きたまいます。どうか私共、今ここで、主の聖声に耳を傾けてその言を聞きとうございます。
私はここで自分の話、自分の説教をしたくございません。私共ここに立って話する者は、ただ主の通弁に過ぎません。どうかして主の聖旨を示し、その御言を取り次ぎとうございます。主はもはや御各自の心の中に心の戸を開いてカルバリ山の主を受け入れよと響かせたもうたと思います。昨年も主はここで同じことを言いたまいました。そのとき主の言葉を通弁しました者は、今はもはや天に召されて冠を戴いている愛する笹尾兄弟でありました。皆様ご記憶の事と思いますがその時笹尾兄弟はエステル書四章の十六節を引いた主の言を通弁しました。たぶんあなたの聖書にその時からその言に筋が引かれていると思います。『我もし死べくば死べし』。他の人々を助けるために、自分の民を救わんがために『我もし死べくば死べし』。その時主の通弁は実に聖霊の力をもってその言葉を私共に取り次ぎました。その通弁をした兄弟は、その言葉の通りに人を救うために犠牲になりました。神はこれによりて私共に新しく耳語きたもうたと思います。神は今年も同じ事を耳語きたまいます。おお兄弟姉妹よ、あなたはもはや戸を開きましたか、どうですか。真正に身も魂も献げて、自分の名誉も利益も献げて、犠牲になる覚悟をもって戸を開きましたか。もし主の聖声を聞いた時にさっそく開かず躊躇しますならば、後に戸を開いても、もはや主を受け入れることができぬかも知れません。
六節『我わが愛する者の爲に開きしにわが愛する者は已に退き去ぬ さきにその物いひし時はわが心さわぎたり 我かれをたづねたれども遇ず 呼たれども答應なかりき』
もはや祈っても益がなく、主のご臨在を感じません。これは心の苦しんでいる有様、また心の寂しい有様であります。この人は初め主の聖声を聞きました時に、さっそく戸を開きましたならば、主はその時入りたまいましたでしょうが、その時すぐさま聖声に従わず躊躇しましたから、今は苦しんで苦しんで主を求めなければなりません。
七節『邑をまはりありく夜巡者等われを見てうちて傷つけ 石垣をまもる者らはわが上衣をはぎとれり』
そうですから牧師や伝道師に尋ねて主を求めましても、何の利益もありません。かえってその時になお心に苦しみを覚え、なお心の中に罪と不足を感じて、主の前また人の前に心が裸とせられます。しかしそれは何の益もないことでありますから、八節においては他の基督信者に尋ねて主を求めます。
八節『ヱルサレムの女子等よ 我なんぢらにかたく請ふ もしわが愛する者にあはゞ汝ら何とこれにつぐべきや 我愛によりて疾わづらふと告よ』
このように他の兄弟等に尋ねて主を求めます時に、その兄弟等に主イエスの美わしさを説明しなければなりません。すなわちこの人は九節のエルサレムの女子等の問いに答えて、十節よりその愛する者の美わしさを説明します。
十節以下『わが愛する者は白くかつ紅にして萬人の上に超ゆ……（以下略）』
私共もこのように他の兄弟等に主を証せなければなりません。私共は何故熱心に聖霊のバプテスマを求めますか、その訳を説明しますならば、必ず主のことを明らかに認わさなければなりません。主の美わしさ、主の恩恵、主の御慈悲、主の力などを明らかに説明します。兄弟姉妹よ、私共はそのように明らかに他の人々に主イエスの事を証いたしますか。雅歌においてここで初めて、新郎の美わしさを認わします。今までこの新婦はこのように詳しく、また明らかに新郎の美わしさを認わしませなんだ。ここが初めてです。心から熱心にイエスを求めますから、またもはや悲哀の人を見ましたから、また熱心にその主を慕いますから、いま明らかに主を認わします。大胆に耻じずして、他の人々に主の恩恵を認わします。ペンテコステの恩恵を受けるためにはこういうところをも通らねばなりません。すなわち明らかに主を証する事はこの恩恵を受けるために踏むべき道筋であります。私共は唖のごとき信者でありますならば、決して信仰をもってペンテコステを求める事はできません。けれども大胆に他の人々に主の功績を宣べ伝えますならば、そのためにだんだんペンテコステに近づいて参ります。
新婦はこのようにその愛する新郎の美わしさを証しましたから、六章一節において他の信者らも同情を表して一緒に尋ねるように申します。私共が主の恩恵を証いたしますればそのために他の人々も私共とともに主を求めるようになります。
第 六 章
一節『婦人のいと美はしきものよ 汝の愛する者は何處へゆきしや なんぢの愛する者はいづこへおもむきしや われら汝とゝもにたづねん』
かくてようやく新婦は自分の愛する者を失った事を明らかに懺悔します。すなわち、
二節『わが愛するものは己の園にくだり 香しき花の床にゆき 園の中にて群を牧ひ また百合花を採る』
どこでその愛する者を失ったか、どこでその途を離れたかをここで認わして懺悔します。耻を忍んで認わします。主は下りたまいましたけれども主と共に行く事を好みません。主は十字架を負い死に至るまでその途を踏みたまいましたけれども自分はそんな途を好みませなんだ。そうですから主を離れました。おお愛する兄弟姉妹よ。あなたはどこで主を離れましたか。いま主のご臨在を感ぜず主が心の中に宿りたもうことを感じませんならば、どこで主を離れましたか。どうぞそれを探ってその罪を懺悔なさい。おおどこで主を離れましたか。たぶんこの二節のように主が十字架を負うて罪人を救わんがために『己の園に下り』たまいましたところでしたろう。その時にあなたな主と共に行くことを好まなかったためではありますまいか。
私の友達に支那に宣教師として行っている人があります。その人がある支那人の信者の所に参りまして十字架を負うて主に従うべき事を勧めました。その信者はその勧めを受け入れましてまた御血潮によりて罪の赦されることをも受け入れました。けれども世に属ける信者でありましたから、常にその人のために重荷を負うて訪問し、聖書を開いて献身の道を示しました。けれどもその時にその支那人は何と答えましたかならば、私はそこまでは従う事ができませんと申しました。おおあなたの心の中にそのような考えが起りませんか。聖書を読みました時に、また聖別会に出ました時に、十字架の道を見ました。また悲哀の人があなたを伴い行く事を願いたもうことをも知りました。けれども心の中に、私はそこまで従うことはできないと思う事はありませんか。おお皆様、どうぞこのたびそういう申し訳を全く捨ててどこまでも悲哀の人に従う決心をなさるようにお勧めいたします。ゲツセマネの園に至るまでも、審判の座に至るまでも、十字架に至るまでも、死に至るまでも、どうぞどこまでも主に従う決心をなさい。
『わが愛するものは己の園にくだり 香しき花の床にゆき 園の中にて群を牧ひ また百合花を採る』。すなわち十字架の道は幸福の道であります。ペンテコステの恵みを受けますれば迫害と恥辱を受けるのはかえって幸福であると感じます。主は十字架を負うて己が園に下りたまいましたが、それは幸福と慰藉に下りたもうたのであります。そうですからどうぞ喜んで主に従いなさい。
ミスター・Ａ・Ｂ・Ｒは三、四十年、米国における有名な伝道者でありました。或る時、米国の或る町に行って二、三週間、特別伝道会を開きました。初め二、三日間、熱心に福音を宣べ伝え力を尽くして働きましたが、何の結果もありませなんだ。なお二、三日働きましたが、なお結果がありません。大勢の人々は説教を聞きに参りますけれども悔い改める者が起こりません。そこでミスター・Ｒは宿に帰り、その晩神に近づき神に理由を尋ねました。町の人々の冷淡な有様、教会の冷淡な事、また牧師の冷淡な有様を見ましたから、神にそれを訴えまして、いかにしてそれを熔かすことができるかと祈り求めました。ところが主はついにその心に耳語き、お前こそここの牧師のように冷淡な者である、お前の心はここの信者の心と同じように未だ熔かされていないと明らかに示したまいました。ミスター・Ｒは神の前に自ら深く省みて、それが真正であることを知りました。今まで熱心に力を尽くして働きましたけれども、自分の心は未だ熔かされておらず、未だ固い事が解りました。今まで純福音を宣べ伝えましたけれども、真正に罪人の重荷を負わずに自分の道を踏んでいたこと、十字架の道を取らず、キリストと共にゲツセマネに伏した事のないことなどを心に感じました。今までキリストと一つの心を有っておらず、己を崇める心をもって働きに行き、今までの成功を高ぶり、今までの方法に頼って、伝道会に参りましたが、その晩自分の真相を知りましたから、『罪人なる我を憐み給へ』と叫びました。今までは罪人を憐れみたまえと申しました。或いは基督信者を憐れみたまえ、ここの牧師を憐れみたまえと祈りましたが、この時そんな祈禱を全く捨てて、神よ、我を憐れみたまえと叫びました。神はその叫びに答え、その晩その兄弟の心を熔かしたまいましたから、その兄弟はその晩から、ゲツセマネの道、十字架の道を取って、神と共に働くようになりました。
おお愛する兄弟姉妹よ、あなたはキリストご自身と離れましたならば、あなたはただ今まで聖霊の能力の流れに従って働いていませなんだならば、どこで主を離れたかを調べ、悔い改めて心を砕き、己を低くして主にお帰りなさい。栄光をもって来りたもう主でなく、恩恵をもって臨みたもう主ではなくして、ゲツセマネの主、死に至るまで人を愛する悲哀の人たる主にお帰りなさい。
この雅歌の人はどこで主を離れたかを探り、十字架の道で主に離れたことを悲しんで懺悔しましたから、すぐに三節において主を得る事ができました。もはや心が熔かされて悔い改めましたから、主を得たという確信が起こりました。
三節『我はわが愛する者の屬 わが愛する者はわが屬なり（──このように訳する方がようございます──） 彼は百合花の中にてその群を牧ふ』
私はもはやわが愛する主の属となりました。また愛する主はわが属となりました。わが愛する者が十字架の道を踏みたまいましても、どんなに苦しみを嘗めたまいましても、私は全く主と一致しているという確信をもって参ります。主はいま御各自にこんな確信を与えたまいとうございます。あなたが悲哀の人と一致なさいますれば、そのために言い難き喜楽を経験いたします。もはや心の戸を開いて悲哀の人を受け入れましたから、この三節のようにキリストと共に幸福を得ます。主と共に十字架を負いますれば、主と共に栄光をも受ける事ができます。
この人は三節の経験を得ましたから、すぐ元の通りになりました。今まで堕落して臥床に入っていた信者が、さっそく元の経験に還りました。すなわち
四節以下を見ますれば、これは四章の初めにあったと同じように、主が新婦の美わしさを語っていたもうところであります。そうですからこれによりて、いま主イエスを得ましたから、元の恩恵に還ったことを知ることができます。もう一度初めの時の愛を燃やされます。いま全き聖潔を経験いたします。
この四節以下に、四章の方と違うことが一つあります。すなわちそれは、四節の終わりにも十節の終わりにも、
『畏るべきこと旗をあげたる軍旅のごとし』
という言があります。今この人は武士のごとき信者となりました。ただ己を守り、また守られるばかりでなく、いま進撃的に戦に出る主の武士となりました。真正に戦の力を得ました。主と共に十字架の道を踏む事を決心しましたから、主の武士となりました。
十一節『われ胡桃の園にくだりゆき谷の靑き草木を見 葡萄や芽しゝ 石榴の花や咲きしと見回しをりしに』
今まで二章の終わり（十一節以下）において春の花園の有様を見、四章の終わり（六節以下）に夏の花園の有様を見ましたが、今ここに秋の花園の有様を見ます。この節の意味は、この人はいま真正に熟したる聖霊の秋の果、聖書の一番美わしい果を、聖書の中に調べてみる事を指します。或いは使徒行伝や、或いはエペソ書を読んで、主と共に甦らされたならばどういう経験があるかを調べます。またはヨハネ書翰その他の書を見て、聖霊の果は何であるかを見ます。熱心に聖書を調べ、その書の意味を求めて、聖霊を得た者はどういう者であるかを尋ねます。
モーセは出エジプト記三章三節において、燃ゆる棘を見ていました時に、主はご自分を彼に表したまいました。『モーセいひけるは我ゆきてこの大なる觀を見何故に棘の燃たえざるかを見ん ヱホバ彼がきたり觀んとするを見たまふ 即ち神棘の中よりモーセよモーセよと彼をよびたれば』。すなわちモーセはそれを見に行きましたから、神はご自分を表したまいました。私共もそのように聖書の中に聖霊の果を尋ねますれば、その時主はご自分を私共に表したまいます。聖書にある神の約束を視凝め、心の中にそれ深く思うて祈ります時に、十二節のような経験を得ます。
十二節『意はず知ず我が心われをしてわが貴とき民の車の中間にあらしむ』
意わず知らず聖霊のバプテスマを頂戴します。この人はもはや死に至る道を甘んじて受け入れ、もはや身も魂も献げ、また悲哀の人の美わしさを見ましたから、聖書の中に聖霊の恩恵を見回しております時に『意はず知ず』聖霊の恵を蒙りました。
この時よりこの人は荷を守る兵卒でなく、また歩兵のような兵卒でなくして、神の軍車に乗る兵卒のごとき者となりました。何時も安らかに、また何時も勝利をもって主のために戦う事を得ます。おお兄弟姉妹よ、神はただいま皆様にこういう恩恵を与えたまいとうございます。聖霊の火、聖霊の力、聖霊の慰藉を与えたまいとうございます。そしてあなたを主の軍車となして、大いに用いたまいとうございます。そうですからどうぞただいま主の聖声に聞き従い、心の戸を開いて悲哀の人なる主イエスを受け入れなさるように、懇切お勧めいたします。
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