第十一　奉仕のための武装

十三節『歸れ歸れシュラミの婦をんなよ 歸れ歸れ われら汝なんぢを觀みんことをねがふ なんぢら何なんとてマハナイムの跳舞をどりを觀みるごとくにシュラミの婦をんなを觀みんとねがふや』

　私共が聖霊のバプテスマを得ますならば、この世に属つける考えを全く捨てて天に在あるもののみを求めます。けれどもそこまで進んでおらない他の信者は、それを好みませんから、『歸れ歸れ』と招きます。彼らはただ『汝なんぢを觀みんことをねがふ』との好奇心よりそれを申します。面白い跳舞おどりを見るような考えでこの熱心な信者を見んことを願い、その経験を批評しとうございます。エゼキエル書三十三章三十二節に、『彼等には汝なんぢ悅よろこばしき歌 美うるはしき聲 美よく奏かなづる者のごとし 彼ら汝なんぢの言ことばを聞きかん 然されど之これをおこなはじ』とありますが、彼らもちょうどその通りに、その悦よろこばしき歌を聞くように新婦を尋ね求めますが、決してそれに倣ならって行う心はありません。真正ほんとうに従う決心はありません。

　けれども周囲にある信者は、この新婦の中に神の働きと恩恵めぐみを明らかに見る事を得ます。また格別に奉仕のために全き用意のできていることを見ます。

第　七　章

一節『君の女むすめよ なんぢの足は鞋くつの中なかにありて以下に美うるはしきかな ……』（以下各節とも聖句を略す）

　エペソ書六章十五節にあるように、この人は『和平おだやかなる福音の備そなへを鞋くつとして足に穿はき』ました。またエペソ書二章十節に『我儕われらは神の造り給へる者なり』とありますごとく、『巧匠たくみの手にて作』られたにて作られた神のものでありますから（一節）、神が備えたまえる善き業わざを全うすることを得ます。神はその御手みてを巧みに従えてヘブル書十三章二十一節にあるように『其その旨むねを行はせんが爲ために凡すべての善事よきことに於おいて爾曹なんぢらを全うせし』めたまいます。

　この一節より以下の記事と、四章一節以下の記事とを比較しますと、大概同じ事であります。四章の記事は新郎の言った事でありました。その時には未いまだ新婦の中にそのような恵みが成就せられておりませんけれども、新郎は『無なきものを有ありし如く稱とな』え（ロマ書四・十七）、かつ新婦のためにその恵みを創造し、そのような聖潔を与えたまいます。ここでは他の基督キリスト信者が新婦の中にこのような恵みを見て言うところでありますから、新婦は、『キリスト之これを得させんと我われを執とらへ給へる』（ピリピ三・十二）恵みをもはや実際に得たのであります。もはや、

　二節　においては新婦は子を胎はらむ力を有もち、また、

　三節　においては子供を養う力を有もっている事を見ます。これはペンテコステの力であります。

　四節　の頸うなじは意志を指します。今まで潔きよめられぬ前には黒金くろがねのようでありました（イザヤ書四十八章四節『われ汝なんぢがかたくなにして項うなじの筋すじはくろがね、その額ひたひはあかがねなるを知れり』。なお使徒行伝七章五十一節をも参照）。けれどもその頸うなじが潔きよめられて、今は戍樓やぐらのごとくなって、ただ神のために強うございます。またこれは『象牙の戍樓やぐらの如く』とあります。すなわち少しも己おのれの利益を混えずして忠実に神のために意志を用いることを表します。

　またその目は美うるわしい池のごとく穏やかであります。私共は目によって人の心を見る事を得ますが、この新婦の目の中には深い平安が見えます。これは心の中に深い平安がある証拠であります。

　五節　にある頭かしらの髪けはそれをもって己おのれを隠す事を得ます。コリント前書十一章十五節『かむりものゝ代かはりに髮かみのけを賜たまひたれば也なり』。聖霊を得ました者は、それはそのために己おのれを隠してただ主イエスのみを表します。

　七節　の『なんぢの身の長たけは棕櫚しゅろの樹きに等しく』というのは、身の丈すなわち全体の様子が力あり、また早く成長して高く、また真っ直ぐになることを表します。ちょうど詩篇九十二篇十二節より十五節にあるとおりであります。『義たゞしきものは椶櫚しゅろの樹きにごとく榮え レバノンの香柏かうはくのごとくそだつべし ヱホバの宮にうゑられしものはわれらの神の大庭おほにはにさかえん かれらは年老としおいてなほ果みをむすび豐かにうるほひ綠の色みちみちて ヱホバの直なほきものなることを示すべし』。

　また『なんぢの乳房ちぶさは葡萄ぶだうのふさのごとく』とあるように、他の基督キリスト信者はこの新婦より霊的の葡萄酒をも、また心を養う真まことの乳ちちをも得ます。

　八節　を見ますと、新婦はそのような自分の美うるわしさについて聞くことを好まず、ただ主イエスの恩恵めぐみと栄えのみを崇めとうございます。そうですから自分は棕櫚しゅろの樹のようなものでなくして、全き棕櫚しゅろの樹きなる主イエスに近づいて、主イエスより霊的の葡萄酒を飲み、主イエスより美うるわしき香りを嗅いで真正ほんとうに満足を得ます。

　九節　の中ほどより新郎は新婦の言ことばを遮りて、ご自分の恵みは全く新婦のためなることを言いたまいます。

『わが愛する者のために滑なめらかに流れくだり、睡ねむれる者の口をして動かしむ』

　そうですから十節において、新婦は一層明白に自分は新郎の属ものであることを経験します。

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