此處にて神は丁度父の樣に、其家族を警戒め給ひます。家の中に眞實と正義と愛の行はれる事を命じ給ひます。
『ヱホバ言たまはく』。馬太傳五章に於て主は此通りに弟子を敎へ、其一家を導き給ひました。彼處で人が互に爲すべき事、又神の聖旨をも敎へ給ひました。神は只外部の行のみならず、心を鞫き給ふ事をも敎へ給ひます。何卒其事を心に藏めて此數節を御讀みなさい。
『人の物をあづかり云々』とあります。私共も此樣な事に就て、聖靈の聖旨に從はねばなりません。例へば度々本を借りるならば、出來る丈け早く之を返しますか。或る兄弟は永い間之を止めて置きます。又傘を借りて度々之を返さぬ人もあります。是は神の聖前に兄弟に對して罪を犯す事です。聖靈に導かれたる者は、此樣な事を全く正しく行ひます。然れども此二節に他の事で、私共の心を刺す事があります。『人を虐ぐる事』。細い事に於て人を虐ぐる事が出來ます。例へば買物をする時に、成るべく安くさせる事を致します。これは人を虐ぐる事です。神に屬く者は此樣な事に就ても、他の事に於ても、萬事に於て凡ての人を兄弟と思ひ、兄弟として取扱ふべき筈です。自分は人から此樣にせらるべき筈であると思うてはなりません。然れども他人には之を行ひなさい。誰にも此樣になさい。最も賤しい者にも此樣に行ひなさい。人を虐げまするならば、神は必ず之を私共にたゞし給ひます（徒五・一〜四）。多くの人が此誤の下に居ります。さうですから追々詛はれて苦んで居ります。神の人は此罪を犯さぬ樣に注意せねばなりません。信者が之を認めますなら、二倍にして之を償はねばなりません（出二十二・七）。
一節より七節迄の順序を見ますれば、第一に人に償はねばなりません。第二に神に献物をせねばなりません。一節から五節迄は人に對して、六節七節は神に對して其愆の爲めに愆祭を献げねばなりません。路十九・八、九に、ザアカイは其不義の償をする樣に約束しました。さうですから救を得る事が出來ました。先づ人になすべき事をしませんならば、神は私共を受け納れて、救を與ふる事をなし給ひません。人を導く時に何卒格別に此事に注意なさい。罪人は人の物を償ひませんならば、必ず神より赦を受けません（太五・二十三、二十四）。兄弟に對して面白くない事がありまするならば、神は汝の献物を悅び給ひません。己を卑うし血潮を賴みて、神と和がねばなりません。若し神が汝を受け納れ給ひませんならば、必ず神の恩惠を受ける事は出來ません。若し見ゆる所の兄弟と和ぐ事が出來ませんならば、必ず神と和ぐ事は出來ません。自分に損を受けて兄弟と和ぐ事をいたしますれば、神は必ず私共を受け納れて、親しき交を與へ給ひます。眞の救は神と和ぐのみならず、又人と和ぐ事をも含みます。或る時に人は兄弟に對する小さい罪の爲めに、恩惠と和平を得る事が出來ません。箴十四・九をご覧なさい。愚かなる者は罪を輕んじます。これは小さい事であるといひて罪を輕んじます。然れども如何なる罪でも小さい事はありません。
今繰返して靈の意味を考へ度御座ります。神は何の理由で罪人の爲めに身代を受け納れ給ふ事が出來ますか。神は何故に身代りの上に私共の罪を置き給ふ事が出來ますか。キリストが罪人と一になり給ひし爲めです。私共は種々なる關係を以て、キリストと共になります。兄弟として、又新郎と新婦、體と其肢、木の幹と其枝、此樣な比喩を以て私共とキリストと一になれることを悟らせ給ひます。然れども此比喩の意味よりも、尚親しい關係があります。キリストは全く私共と一になり給ひました。私共はキリストと一になりました。是れは基礎です。是れは奥義です。キリストは私共と一となりて罪人となり給ひました。罪人として罪の形を受け給ひました。私共はキリストと一になりましたから、神と一になりて榮光の世嗣となりました。さうですから私共は常に神の前に、キリストによりて、キリストと同じ樣な者になります。神はキリストの樣に私共を取り扱ひ給ひます。キリストに與ふる榮光を私共に與へ給ひます。其爲めにキリストが神に全き献物を献げ給ひまするならば、即ちキリストが燔祭、素祭、罪祭を献げ給ひまするならば、私共はキリストに由て私共が献物を献げると同じ事です。自分の精神の力、心の力で神に全き献身をする事は出來ません。然れども十字架の爲めに、全く己に死に新しき生を得て、神の屬となる事が出來ます。さうですから身も靈も献げたいと思ひまするならば、自らもがき苦んで、己を神の屬とする事は出來ません。只キリストを信じ、十字架の上に死んだ者と思うて、新しき生命を得て、神の前に步む事が出來ます。神の前に人は贖をしました。即ちキリストは人間として、贖をなし給ひました。さうですから人間（私共）が罪を犯しました。又人間（キリスト人間となりて）が贖をいたしました。これは私共の和の源です。神は其正義を以て、罪を赦し給ふ事が出來ます。神の前に人間（キリスト人となりて）が、凡ての罪を負うて其刑罰を受けました。神の前に人間（キリスト人となりて）は凡て罪の償をいたしました。さうですから神は義を以て其罪を消し給ふ事が出來ます。それを深く思ひまするならば、主の十字架の價を感ずる事が出來ます。
けれども、只そればかりではありません。犧牲の中に馨しき香の犧牲があります。これは神を全く喜ばする犧牲です。主イエスも如斯な犧牲をなし給ひました。即ち人間（キリスト人となりて）が此世に居りて、神を喜ばせ神の聖旨を實行いたしました。これは神の前に馨しき香の献物です。キリストが私共の衷に住み給ひまするならば、私共の生涯も神の前に馨しき香の献物です。深く福音の奥義を考へますれば、私共はキリストと共になり、キリストは私共と一になり給ひます。さうですからキリストに於て甦ります。キリストが天の處に坐り給ひますから、私共も天に行く事が出來ます。主が昇天し給ひましたから、必ず汝も私も昇天します。近き卑い譬を以て申しますれば、水中に沈んでから、又顯はれて上りまするならば生を全ういたします。其樣に主は一度死に勝ちて昇天し給ひましたから、其體となりました私共も、必ず死より救はれて天國に行く事が出來ます。キリストと私共は一です。これは奥義です。是れは實に感謝すべき事です。
『ヱホバまた言たまはく』。是れは新に語り給ふ事を示します。即ち新なる默示を與へ給ふのです。
九節は燔祭の例、十四節は素祭の例、二十五節は罪祭の例、七・一は愆祭の例、七・十一は酬恩祭の例。是等の文字に標を御附けなさるならば、一層明らかになります。此例は祭司の爲に記されました。祭司は此例に從ひて、正しく此犧牲を献げる事が出來ます。此例に從ひて、自分のために血を献げる事が出來ます。又他の人を助ける事が出來ます。祭司の務は他人を助けて、正しく犧牲を献げさせる事です。即ち他人を助けて神に近づかせる事です。此新約時代の祭司は私共であります。私共も救はれましたから、神に近づく事が出來ます。又他人に神の救の道を示す事が出來る者です。救はれましたならば、神と人との間に立つべき祭司であります。罪人を導く事、即ち罪人を助けて神に犧牲を献げさせる事は、私共の義務です。私共は此例に從ひて、其働を實行する事が出來ます。罪人を導く事は只其人を敎ふる事のみではありません。其人は神にキリストと云ふ犧牲を献げねばなりません。罪人はそれに由りて救はれます。祭司の務は其人を助けて、其犧牲を献げさせる事です。
『旦まで終夜あらしむべし』。故にイスラエル人が眠って居る時にでも、神の壇の上に燃えて居りました。其爲めに斷えず犧牲が燒かれました。眠って居る者の爲めにも、斷えず神前に馨しき香の犧牲が献げられました。斷えず神の前にキリストの犧牲の馨しき香が昇りて居りました。其爲めに神は私共を惠み、私共と偕に居り給ひます。眠れる人のためにも、終夜此壇の上に燔祭が燒かれて神の前に昇りました。此樣に神を忘れて居る者、神に對して眠って居る者の爲めにも、斷えず主の犧牲の馨しき香が昇って居ります。其爲めに神は斷えずイスラエル人と共に行き給ふ事が出來ました。此燔祭の壇から、斷えず其煙が上りました爲めに、贖罪處の上に神の雲の柱が止まる事が出來ました。此贖がありませんならば、神は汚れたるイスラエル人の中に續いて住み給ふ事は出來ません。けれども流されたる羊の血の爲めに、斷えず滿足して住み給ふ事が出來ました。只今神は何の爲めに、敎會の中に宿り給ひますか。何の爲めに私共の心の中に宿り給ひますか。私共の熱心の爲めですか。潔き爲めですか。信仰のある爲めですか。否さうではありません。只流されたる血の功績の爲めにのみ、私共の中に宿り給ひます。又私共と共に步み給ひます。
十、十一節の祭司の衣に就て御覽なさい。祭司は其通りに祭司に適ふ衣を着ねばなりません。即ち他の人を助けて神に近づく者は、格別に聖なる職に適ふ衣を着ねばなりません。他の罪人を神に導き度御座りまするならば、格別に其の爲めに聖衣を着、神を敬ふ衣服を着、此世と其慾を離れて生涯を送らねばなりません。
『その灰を營の外に携へいだし』。灰は燔祭が全く燒き盡されたる事の證據です。燔祭を献げたるイスラエル人の爲めに何が遺りてありまするかならば、只灰のみです。誇るべき所は毫もありません。未だ燔祭を献げない中は、誇るべき點がありましたかも知れません。全き牛であり羊でありました。然れども燔祭を献げてから後に人間の眼の前に毫も誇るべき點が御座りません。私共は神に燔祭を献げまするならば、凡ての物を損と思ふ事が出來ます。只灰のみ遺って居ります。此光によりて自分の有樣を判斷する事が出來ます。誇るべき事が尚遺って居りまするならば、未だ燔祭となりませぬ證據です。之を全く献げまするならば、保羅の樣に腓三・七の如く、凡を損と思ふ事が出來ます。結三十六・三十一『自ら恨む』。是れは同じ意味です。眞に燔祭を献げるならば必ず自ら恨む心が起ります。自分の行爲、所有、世に屬ける名譽等は灰となります。即ち其人の思を以て見ると、是れは灰に等しき者となります。伯四十二・五、六を御覽なさい。其通りにヨブは自分を灰なりと思ひました。既に燔祭が出來ましたから、灰となってしまひました。創十八・二十七を御覽なさい。心の中に本當に之を思ふ者は、只燔祭を献げた者のみです。既に萬の物が灰となってしまひました。
『灰を營の外へ携へいだし』。即ち過去の燔祭の表號をお棄てなさい。度々繰り返して古い經驗を引き出す事は聖き事ではありません。既に燔祭が出來ましたならば、其灰をお棄てなさい。腓三・十三、『後に在ものを忘れ』。是れは灰を棄てると同じ事です。又神の前に罪を捨てましたならば、其表號と又之に關係ある事を皆お棄てなさい。皆灰と思うて棄てねばなりません。
私共の心の中に、其通りに斷えず献身の火が昇る筈です。燔祭から昇り行く火が、斷えず燃えて居りまするならば、神の火（これは神が臨在し給ふ證です）が斷えず其處に止まることが出來ます。イスラエル人の陣營の四方から毎夜二の火を見る事が出來ます。一は燔祭の壇より昇り行く火です。一は神の火の柱です。其通りに私共の心の中に、此二の火が斷えずある筈です。即ち献身の火、熱心の火又聖靈の火であります。
他に熄えざる火があります。可九・四十三、四十五、四十六、四十八にその火のことが記してあります。
人間の心には必ず熄えざる火があります。或る人の心の中には献身の火、聖靈の火が昇って居ります。如斯な人は天國に入りてセラピムのやうなものになります。セラピムとは燃ゆるものとの意味であります。或る人の心の中には慾の火、罪の火が燃えて居ります。未來に於ては、全く自分の慾の火の爲めに燒かれて、熄えざる火に投げ入れられます。又神は聖靈の水を以て、慾の火を熄し給ふ事が出來ます。然ですから全くそれを熄されて、聖なる火を受けて、斷えず心中に燃ゆる生涯を送りなさい。假令其罪の火の爲めに、燃柴となりて居る者でありましても、神は活ける枝とならしめ給ひます（亞三・二、八）。又利六・十三をご覧なさい。『つねに……たえず』。一年間にイスラエル人の爲めに罪祭は只一度のみ献げられました。十六にも其話があります。此大なる罪祭の爲めに一年中の罪が除かれました。然れども燔祭は一年中斷えず壇の上に置かれました。私共は一度罪を赦されねばなりません。然れども後には斷えず斷えず、神の前に燔祭的生涯を送らねばなりません。十字架を負ひ、己を棄てゝ、主に從はねばなりません。
『火はたえず燃しむべし』。初めに此火は天より降りました。それから後は斷えず壇の上に注意して、熄えぬ樣に守られました（利九・二十四）。是れは燔祭の壇の上に初めに降りました時でした。それから後にイスラエル人は誰でも燔祭を献げ度御座りまするならば、其天より降りました火の中に、燔祭を燒き盡す事が出來ました。聖靈は一度ペンテコステの日に天より降り給ひました。「今降り給へ」と祈りまする事は、嚴密に申すならば正しき祈り方ではありません。聖靈は既に降りて今敎會の中に住み給ひます。私共は其の火の中に、己を投げ込みて、燔祭となる事が出來ます。又燔祭的生涯を送る事が出來ます。私共は斷えず神の前に燃ゆる者となり度御座りまするならば、斷えず此壇の上に
『祭司は朝ごとに薪柴をその上に燃し』。其爲めに其火が斷えず燃えました。斷えず火を保ち度御座りまするならば、朝毎に神の言を薪として、火の上に置かねばなりません。毎朝聖書によって主の恩を得て、そんな薪を以て此火を燃えしめねばなりません。之を怠りまするならば必ず火は熄えます。神が何程聖靈の火を降し給ひましても、毎朝の薪を怠りまするならば、必ず聖霊を熄す者となります。
『たえず燃しむべし、熄しむべからず』。撤前五・十九、『靈を熄こと勿れ』。已に心の中に聖靈の火がありますならば之を熄す勿れ。怠に由て之を熄す勿れ。罪に由て熄す勿れ。不信仰に由て熄す勿れ。不斷心の中に火を燃えしむる爲めに、此事を能く心に御留めなさい。今より祈禱を以て此節を深く御味わいなさい。聖き生涯を送る爲めに、心の中に深く此面白い雛形を御味わいなさい。
利六・八より七・三十八迄は犧牲の例です。又格別に其犧牲を食ふ事に就て記してあります。犧牲を用ふる方法に二あります。一は之を献げることです。一は之を食ふことです。主イエスを信じて自分の贖とする事にも、二の方法があります。第一は主イエスの贖を信じて、神に全き犧牲を献げる事です。故に神と和ぐ事を得ます。神と親密なる關係を結びます。第二は其犧牲を食する事に由て、其關係を保ちます。即ち主イエスを私共の心に受納れ、其肉を食ひ其血を飮む事に由て、其信仰及び神との交際を强くする事です。イスラエル人は犧牲の肉を食ふ時に、其犧牲を記憶すると共に、之によりて體の養、即ち滿足を得ました。其通りに主イエスを受納れる事に由て、主の贖と自分の罪人たる有樣を紀念します。今一度救を得たる事を感謝します。又之に由て心の養を得、主イエスによって滿足を得ます。
さうですから十五節に、神は之を食ひ給ひます。また十六節に祭司も之を食ふ事が出來ます。十八節に於て是れは祭司の子供に與へられました。これは神の善き賜でした。故に感謝して受くべきものです。或る熱心なる祭司は、却って之を火祭として、全く神に献げる方が善いと思うたかも知れません。然れども是れは却って神の律法に叛き神の恩を辭る事です。神は恩を以て私共に種々なる賜を與へ給ひました。家庭の中の種々なる慰、又他の樂をも與へ給ひました。私共は感謝して之を受けねばなりません。提前四・四、五を御覽なさい。御承知の通り昔熱心なる者は全く之を誤解して居ります。神に事へんとする者は世を離れ山に入り、或は人の愛を離れて、又全く美味の食物を棄つる決心をせねばならぬと思ひました。然れども此樣な物は神の恩の賜として受けねばなりませぬ。全く之を火祭とし、之を離れねばならぬ譯は御座りません。却って之を受納れて、感謝の種として益々燃ゆる愛を以て神に從はねばなりません。
此十五節において『馨しき香となし』。故に之を献げる者も其香をかぐ事が出來ました。此馨しき香は神が犧牲を嘉納れ給ふたる外部の表號です。献げたる者は之をかぐ時に既に嘉納れられたと感じて慰を得る筈でした。私共も其通りに主イエスを信ずるならば、神に嘉納れられたる者であると感じて慰を得べき筈です。神は私共を慰める事を好み給ひます。私共が恐怖と心配に充されて居る事を好み給ひません。主イエスの犧牲は御自身の前に馨しき香の献物である事を示して、私共の嘉納れられたる者である事を悟らしめ給ひ度御座ります。
私共も之を食ふ事が出來ます。即ち全くキリスト御自身を心の中に受納れる事です。キリストを私共の心の養とする事であります。是れは啻にキリストの行とキリストの心とを紀念えるだけではありません。本當に之を受納れて、自分の屬とする事です。私共は度々キリストの事を考へます。主の美しき性質を思ふ事があります。けれども只考へるだけでは、自分の屬とはなりません。本當の信仰は、それを自分の一部分とする事です。それを食ふ事を意味します。例へばキリストの柔和を受納れて自分の柔和とする事、キリストの己を棄て給ひし事を受納れて自分の献身とする事、キリストの謙遜を受納れて自分の謙遜とする事、キリストの愛と熱心を受納れて自分も愛と熱心の充ちたる者となる事、是れは食ふ事です。
『我これを彼等にあたへて』。其人々を養ふ爲めに之を恩惠の賜として與へ給ひました。其通りに神はキリスト御自身を私共に與へ給ひました。啻に贖の爲めのみではありません。又養の爲めに肉と血を與へ給ひます。踰越節の時にも同樣なる惠を與へ給ひました。血を柱に塗り其後に肉を食ひました。長い旅行を始めますから、羔の肉によりて養を得ました。是れは同じ事を譬へた者です。其通り毎日キリストを食ひつゝ、此世の旅路を御渡りなさい。
『至聖し』。其通りに私共は聖き者となりて、聖き生涯を送る事が出來ます。素祭は至聖き者です。キリストを受納れまするならば、至聖者となります。然れども誰が之を食ふ事が出來ますか。祭司の子供格別に祭司等が之を食ひました。任職の膏を注がれたる者、即ち聖き膏を注がれて祭司となりました者が、格別にキリストを食ふ事が出來ます。何處で食ひましたか。十六節『之を聖所に食ふべし』。即ち神の前に食ひました。私共は只神の前にキリストに居りまするならば、キリストを食ふ事が出來ます。是れは聖き食物ですから、神の聖手より之を頂きます。
『酵いれて燒べからず』。さうですから餘り美味ではありません。酵たね入れて燒きまするならばパンの味は餘程美くなります。肉の考を以てすれば、キリスト御自身を食ふ事は餘り無味なる事です。幾分か己に屬ける麪酵、幾分か此世に屬ける麪酵を加へて食はねば無味であると思ひます。然れども靈に屬ける人は、キリストを神のパンと思うて蜜よりも甘しと感じます。
皆これを食ひました。此樣な食物によりて其體を養うて、祭司の職の爲めに力を得ました。又之によりて聖くなりました。私共はキリストを食ふことに由て、祭司の職を斷えず勤むることが出來ます。又神の前に斷えず聖き者です。私共は時に由て、仲保の祈禱をする事が出來ません。或は神に近づきて、神の言を頂き
是れは只祭司長が職に就く時に、任職の膏を注がれたる時にのみ、献げる素祭でありました。又此素祭は全く神の前に献げて、神の前に燒かれました。是れは神のみの者でした。人々之を食ふ事を許されません。是れは皆私共の祭司の長たるキリストを指します。キリストは神の前に祭司となりて神の全き喜となり給ひました。私共は此樣な者を食ふ事が出來ません。即ち之を自分のものとする事が出來ません。神は祭司長の素祭を受納れて之を御自身のものとして喜び給ひました如に、主イエスの祭司長たる事を喜びてそれを滿足し給ひます。是は實に私共の慰、又私共の安心の基です。神が私共の仲保者を受納れ之を喜び給ひますならば、必ず私共をも受納れて喜び給ひます。さうですから私共はキリストの贖の爲めに受納れられたる者となります。私共の祈禱もキリストの祈禱と共に受納れられます（默八・三）。然ですから聖徒の祈禱は全き香と共に受納れられます。神はキリストの素祭を受納れて喜び給ふゆゑに、私共を喜び私共の祈禱を受納れ給ひます。是れは只敎理のみではありません。又心の養、心の經驗となすべき者です。今早速之を悟る事が出來ぬかも知れません。けれども祈を以て神に求むる事により悟を得る事が出來ます。何卒只聖書の意味を知る事を以て滿足せず、神の前に靜かに其意味を味いて、キリスト御自身を御食りなさい。
二十五節と二十九節の終わりに『是は至聖物なり』『是は至聖し』とあります。神の前に主イエスの贖は至聖き者です。主イエスは天の位に坐し榮光を有ち給ひし時にも至聖き者でした。然れども神の前に十字架にかゝりて血を流し給ひし時にも、主イエスは至聖き者です。神は其聖顏を蔽ひ給はねばなりません。然れども心の中には、其時にも御子は至聖き者と思ひ給ひました。さうですから私共も其血を貴き者と思はねばなりません。彼前一・十八、十九、『寳血』。何卒深く其貴さを御考へなさい。神の前に貴き血ですから、之を踏み付ける事は如何に恐るべき罪ですか（來十・二十九）。其罪の甚しきを感じて惡を御離れなさい。
此樣に貴き者でした。この貴き者の爲めに、土瓦の器皿を用ひますならば、其器皿は他の者の爲めに用ひてはなりません。若し貴き血を盛りたる器皿が貴くして、他の者の爲めに用ひてなりませんならば、况して其血を注がれる者の貴さは如何程でありませうか。彼前一・二。主イエスの血に注がれたる者は必ず貴き者です。神の前に必ず聖き者です。私共も其樣に神の前に貴き器です。さうですから此體或は此靈を神の爲めにせず、他の世の事の爲めに用ひまするならば、神の前に大なる罪です。血に注がれたる者は其爲めに、只神のみの者である筈です。神のみに献げられねばなりません。其血を受けましたならば、其時から碎かれたる心を以て、神の御用に立てねばなりません。哥後四・七。さうですから此器を他の事の爲めに用ひてはなりません。
祭司は之を食ひます。私共は神に撰ばれたる祭司でありますから、主イエスの贖を食ふべき者です。自分の爲めに又他人の爲めに、之を食ひます。自分の爲めに食ひまするならば、自らの罪を感じます。又主の大なる贖によりて安心と平和とを得ます。恐怖と疑惑とを全く棄てゝ、主イエスの贖を以て滿足を得て、神と和ぐ事が出來ます。然れども祭司は大槪自分の爲めにせずして、他人の爲めに之を食ひました。羅九・二は他人の爲めにキリストの罪祭を食ふ事を指します。パウロは罪祭を食ひました。イスラエル人の爲めに罪の重荷を負ひました。哥後二・四、是れも同じ事です。又加四・十九、六・一、二。私共も其通りに兄弟の爲めに罪祭を食はねばなりません。兄弟の罪を負ひて謙遜を以て、兄弟をキリストに導かねばなりません。但九・三を御覽なさい。その時にダニエルは國民の罪を感じました。同時に神の恩惠と其約束を感じました。又其通りに祈りました。是れは實に罪祭を食ふ事です。然れども其罪を負ふと同時に、深く神の恩惠を感じました。
是れは只神のみに献げました。さうですから皆燒きました。キリストの贖の一部には、私共は少しも關係することが出來ません。之を受け之を悟ることが出來ません。西一・二十。私共は主が地の上の者を和がしめ給ふことは分ります。然れども天に在る者を御自分に和がしめ給ふ事は分りません。何故天にある者の爲に贖が要りますか。或は惡魔と其使者の爲めでありましたかも知れません。兎に角贖の必要がありました。來九・二十三は此三十節を指します。私共は此樣な罪祭を食ふ事が出來ません。之を悟ることが出來ません。是れは只神の前に神の爲めに全く燒かれました。
| 序 | 緒 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19,20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 目次 |