十三章において癩病を如何して認むる事が出來るかを見ます。けれども癩病を癒す方法を見ません。神の救を見ません。十四章に於て、如何して癩病が潔めらるゝかを見ます。こゝで神の恩を見ます。又其救の力を見ます。昔癩病人が此式に
聖き祭司は營の外に往きて、癩病人の居る所に至るまで、自己を卑くして下りました。是は實に幸です。主イエスは神の營の外に往きて、癩病人の居る所に至るまで自己を卑くして下り給ひました。又今でも主は自己を卑くして、癩病人の居る所に至るまで下り給ひます。癩病人は潔められ度御座りまするならば、必ず榮光ある主に近付かねばなりません。私共の祭司は其人の足下に至るまで下り給ひます。然ですからこの癩病人は、自己の方から祭司の許に參らねばなりません。其營の外に於て、祭司に出會ふことが出來ます。又その出會ふことに由て、癩病人は潔めらるゝ事が出來ます。
癩病人が献ぐべき犧牲は、此鳥二羽であります。原語では雀二羽であります。太十・廿九を御覽なさい。それ故に此二羽の雀は實に價値があります。神は如斯に癩病人に同情を表し給ひます。癩病人は必ず金錢がありませんから、神は其人の貧窮に應じて、犧牲を献ぐべき事を命じ給ひます。夫に由て神の恩が解ります。神は私共に出來ぬことを命じ給ひません。其人の力に應じて、或は信仰或は献物を命じ給ひます。
『檜木と紅の線と牛膝草とを取きたらしめ』。雀と一緖にヒソプと檜木と紅の線を取りました。かういふ者を以て箒を造りました。其柄を檜木にて造りました。其尾をヒソプにて造りました。又紅の線を以てヒソプを檜木に括り付けました。此箒を以て血を灑ぎました。ヒソプは何處でも生へる草ですから、何れにても取ることが出來ます。それは信仰を指します。何故ですかならば私共は不斷信仰を延すことが出來ます。同じ信仰を遣うて、今主の贖を受入れなければなりません。又其檜木の柄は變らざることを指します。檜木は朽ちざる樹ですから、何時でも同じ樣な信仰を有つことが出來ます。又紅の線は血の色ですから新しき命を指します。血は其人の生ですから格別に新しき生を指します。
夫故に此二羽の中、一羽は殺すべき者であります。一羽は自由に放つべき者であります。此二羽は何を指しますかならば、汚れたる者なる罪人と、潔き者なるイエスを指します。
さうですから罪人たる私共は、殺さるべき者であります。けれども主イエスは私共の受くべき死を受けて死給ひました。夫故に私共は自由を得ることが出來ます。羅五・六を御覽なさい。如斯に潔き者が罪人の爲に死給ひました。この二羽の中の聖き者が死ましたから、惡しき者が救はれました。その活きて居る雀は、その殺されたる雀の血に浸されました。その鳥はその友の血を灌がれます。救はれたる罪人は其友たるキリストの血を灌がれねばなりません。來十二・廿四に、『灌ぐ所の血』とあります。私共はそれを受けねばなりません。其血は私共の友なるイエスの血であります。けれどもそればかりではありません。この活ける鳥は血と水とに灑がれました。何故なれば殺されたる鳥は、器の内に、活ける水の上に殺されました。それ故に水と血が雜ってあります。水及び血に由て灑がれました。約十九・三十四を御覽なさい。主の贖に由て贖の血も聖潔の水も出て參りました。殺されたる鳥から血と水も出ます。私共はこの二のものに灑がれて潔き者となります。結三十六・二十五を御覽なさい。
その樣に灑がれたる鳥は自由に野に放たれました。其翼の上に血も水もある儘で自由に放たれました。私共は其樣に主に由て自由を得ます。格別に主の復生に由て復生たる者となりて、罪より全く自由を得ます。この鳥は今迄或は殺さるゝかも知れぬといふ心配がありました。けれども今他の鳥の死の爲に自由を得ました。私共はその樣に自由を得たる者であります。
或人はこの殺されたる鳥は主の死を指し、又放たれたる鳥は主の復生を指すと申します。さういふ意味が含んであると思います。私共は主の復生の爲に自由を得ます。
救はれたる者はこの血に灑がれて潔められ、自由に放たれたる鳥の如なものです。天を仰ぎ翼を張って登る事が出來る鳥の如なものです。新しき歌を謠うて神に感謝してをる鳥の如なものです。この犧牲は實に美しき假話であります。こゝに明かに救の道と、救の喜を見ます。小兒にも大人にも罪の赦の道を說き度御座りまするならば、何卒此美しき假話を藉り度御座ります。
七節の中頃に『潔き者となし』とあります。血に灑がれたる者は神の前に潔き者となりました。今此犧牲を献げたる癩病人は、神の前に聖き者となりました。さうですから自己を潔めなければなりません。これは何時でも神の順序です。神は私共を潔き者となし給ひますから、私共は自分を潔めなければなりません。神は私共を自分の子とならしめ給ひますから、神の子供に適ふ生涯を暮さなければなりません。人間の思想は丁度反對です。自己を潔めて漸次神の前に潔き者となりたく思ひます。善き人間となるならば神の子となることが出來るかも知れぬと思ひます。けれどもこれは大なる間違です。この七節の如に血の灑に由て神の前に潔き者となりました。それ故に八節の如に自己を潔めなければなりません。血の潔の爲に神に受け入れられたる者となりました。水の潔の爲に自己を潔むる事に由て神と交る事が出來ます。血の潔の爲に神の刑罰を免れました。水の潔の爲に神と美はしき交際をなすことが出來ます。哥後七・一を御覽なさい。『自己を潔く……すべし』。此は丁度この八節を指します。けれどもそればかりではありません。剃刀を以て自己を潔めねばなりません。處に由て剃刀の利刃を以て、物を切落して、自己を潔めます。その毛を悉く剃落します。其毛は舊き生涯より起ることを指します。舊き人より出づる者であります。夫故に如斯な者は剃刀を以て切落さねばなりません。西三・五を御覽なさい。『殺すべし』。此は利き剃刀を以て全くそれを切落す事です。何卒愛する兄弟姉妹よ、彼處で全き働をなさい。私共はさういふことを惜みて、舊き毛を少しく殘して置きます。此汚れたる處を幾分か殘して置きまするならば、癩病人は必ず全き者となることが出來ません。何卒その剃刀を能く使うて、其身の全體に其剃刀を用ひ度御座ります。さうして舊き人から出る行を剃落し度御座ります。『然る後に營に入きたるべし』。オー實に幸です。この憐れむべき者は今迄營の外に居って、汚れたる者と交らねばなりませなんだ。今營に入る事が出來ます。愛する妻子や親族と交る事が出來ます。潔められたる者は、其樣に聖き交をする事が出來ます。哥後二・七、八を御覽なさい。これは癩病人でありました。けれども潔められましたから、復一度潔き者の營に受けよと書送りました。
此癩病人は未だ自己の天幕に入る事は出來ません。未だ全き交がありません。けれども以前の有樣と比べまするならば、實に美しう御座ります。後に第二の聖潔に由て、自分の天幕に入る事が出來ます。又神の聖き所に入る事が出來ます。第二の聖潔に依て本當に人間と交り神と交る事が出來ます。今迄只だ赦を得ました。それに由て營の外を離れて、内に入る事が出來ました。けれどもこれから後に自分の天幕に入り、神の天幕に入って親しく交をなす事が出來ます。母後十四・二十四を御覽なさい。今迄アブサロムは自分の罪の爲に其所より追出されて居りました。今罪の赦を得てエルサレムに歸ることが出來ました。けれども未だ王の顏を見ることは出來ません。本當の交がありません。癩病人も同じ事です。第一に罪の赦を得ました。けれども未だ本當の交を得ません。七日目の後の聖潔に由て、本當の交をなすことを得ます。
これは第二の恩です。又此聖潔と献物に由て、この人は油灌の恩を得ます。一週間以前に鳥の犧牲と水の洗に由て此人は復た營に入る事が出來ました。いま水と血と油の洗ひに由て、完全きイスラエル人となることが出來ます。第一の聖潔は私共の悔改を指します。第二の聖潔は私共の聖靈を受くる事を指します。或信者は第一の聖潔を得たる丈けにて滿足します。第一の聖潔を得たる事は幸です。癩病人は神の赦と潔を得て、營に入る事が出來ます。又イスラエル人の一人となりました。これは實に貴き恩です。けれども未だ完全き救ではありません。夫程の恩を味いまするならば、益々進みて全き恩を慕ふべき筈です。第一の潔を得たる癩病人が第二の聖潔を斷りまするならば、實に愚かなる事であります。今さういふ信者を澤山に見ます。第一の生更の恩を得ましたから、第二のペンテコステの恩を斷ります。
八日目に癩病人がどういふ恩を得ますかならば、油灌を得ます。其日には水の洗もあります。血の洗もあります。全き聖潔を得ます。けれどもその聖潔は何の爲ですかならば、油灌の準備であります。私共は何故聖潔を求めますかならば、聖靈を受くる爲です。救はれたる癩病人は如斯に第二の水と血の洗に由て油灌を得ました。この油灌は實に貴きことであります。唯だ王たる者、祭司長たる者、預言者のみがこの油灌を得ました。けれどもこの賤しき癩病人は、さういふ者と同樣に、此貴き恩に與ることが出來ます。これは實に幸です。神はその樣に賤しき罪人に實に貴き恩を與へ給ひます。今ペンテコステの恩を受くべき者は同樣です。必ず神の聖なる者、神の貴き者、神の天使が皆聖靈に充されて居ります。さうですから私共の樣な者は、ペンテコステの恩に與る望が殆どありませんでせう乎。さういふ貴き者がそれを得まするならば、賤しき者はそれを得る事が出來ませんでせう乎。否、さうではありません。賤しき潔められたる癩病人は、王等と共に此聖なる油灌の式に與ることが出來ます。私共も聖き者と一緖にペンテコステの恩に與ることが出來ます。之に由てイスラエル人に對する神の溢れる程の恩が分ります。私共は其恩を斷りまするならば、自分の大なる損であります。けれどもそれのみではありません。神の恩を知らぬことです。この癩病人が第一の聖潔のみにて滿足しまするならば、神の愛と恩を知らぬことを示します。オー私共は、神が賤しき罪人の爲に備へ給うたる凡ての恩を求めなければなりません。若しそれを求めませんならば、神に對して大なる罪であります。私共はどうして神の恩を求めませうか。九節を御覽なさい。七日目になすべき事があります。七日目は何時でも一週間の終を指します。八日目は何時でも新しき期限の始を指します。それ故に此恩を受くる事は古き生涯を捨てゝ新しき生涯を始むる事を指します。それ故に七日目に、即ちその週間の終に全き汚れを捨てゝ聖潔を得なければなりません。それは七日目になすべき事です。必ず一週間前に八節に錄されたる如に、聖潔を得ました。けれども今油灌を求むる者は、心を探りて復一度聖潔を求めて、自己を潔くせなければなりません。
けれどもこの第二の恩は、只だ全き聖潔のみではありません。或人は唯だ潔き心を求めます。それは間違です。それは唯だ七日目になすべきことであります。八日目に尚々進んで油灌を頂戴する事が出來ます。私共は何故に聖潔を得ますかならば、靈を受くる爲の準備であります。夫故にこの油灌を求めねばなりません。
その八日目に羔羊三匹を取ります。この癩病人が營より追出されました時に、即ち朋友がありません時に、獻ぐべき犧牲は只だ二羽の雀であります。けれども最早營の内に入りましたから、最早朋友と交際が出來ました時に、爲すべき献物は羔羊三匹であります。又彼處に尚々深き意味があります。第一の聖潔を求むる時に、餘り主の贖罪の價値が分りませなんだ。只だ二羽の雀のやうに輕々しく思ひました。けれども第二の聖潔を求むる時に、尚々其贖罪の價値が分って參りましたから、今羔のやうに主を見る事が出來ます。幸に今癩病人は神に犧牲を献ぐる事を許されます。今迄癩病人として聖なる神に犧牲を献ぐる事が出來ませなんだ。私共は罪人たる時に神の喜び給ふ献物を献ぐる事は出來ません。けれども最早救を得たる者は靈を求めますから、神の喜び給ふ献物を献ぐることが出來ます。又それに由て神の聖旨を喜ばせ、神に受け入れられる事が出來ます。
十節に『全き羔羊』とあります。約壹三・五をご覧なさい。『彼また自ら罪なし』とあります。主は自ら罪なき全き羔でありましたから、私共の爲に全き犧牲となり給ふ事が出來ました。
十一節に『潔禮をなす所の祭司』とあります。これは格別に主を指します。私共を潔め給ふ祭司は、主イエスを指します。けれども罪人を神に導く働人でも、神の潔禮をなす所の祭司といはれると思ひます。徒九・十七に於てアナニヤは潔禮をなす所の祭司でした。徒八・三十五に於てピリポはこの寺人の潔禮をなす所の祭司でした。私共は此聖き務をなすべき者でありますから、歡喜を以て汚れたる罪人を聖き油灌に導き度御座ります。
今私共は聖潔に就て共に硏究しました。何卒最早生更の惠を得たる者でも、全き惠をお求めなさい、全き聖潔と油灌をお求めなさい。最早神に近き者といはれませう。けれども尚々潔き事を經驗せなければなりません。此章の七節を御覽なさい。『これを潔き者となし』。さうですから其時に神の聖前に潔き者でありました。けれども尚々深き聖潔の經驗を求めます。九節の終に『潔くなるべし』。此は第二の聖潔であります。又二十節を御覽なさい。『その人は潔くならん』。其時に完き神の膏を得ましたから、神の聖前に聖靈を受けた者となりましたから、尚々深き意味にて潔き者となりました。此癩病人は三度潔き者といはれます。その潔き中に三つの階段があります。さうですから最早生れ更りました者でも、何卒全き聖潔をお求めなさい。本當に自分も滿足し神も滿足なし給ふ迄、聖潔を求め度御座ります。
『ヱホバの前に置き』。これは實に幸です。今まで癩病人は營より追出されました。十三・四十六の如く、營に近付く事が出來ませなんだ。けれども今迄の血と水の聖潔の爲に、大膽に神の前に立つことを得ます。又油灌を受くる所は神に近付いて神の聖前に立つ所であります。必ず他の處に於て神の聖なる油灌を頂戴する事は出來ません。ペンテコステの時に、百二十人が聖靈を待望みたる時に、祈禱を以て神に近付き神の聖前に立つ事を得ました。彼處で其恩を待望みました。コルネリオが神の恩を待望みました時に、同じ樣に神の聖前に立つことを得ました（徒十・三十三）。恰も此癩病人が、油灌を待望んで、神の聖前に立ちました如でした。私共は時として兄弟の話に由て、或は集會の感化に由て、恩を得やうと思ひます。けれどもこれは度々大なる間違です。私共は自分獨り神に近付いて、神の聖前に立たなければなりません。
罪祭に由て今迄犯したる所の罪が全く赦されたる事を見ます。私共は油灌を求めまするならば、明かに罪祭たる主イエスを見なければなりません。明かに主の血の力を見なければなりません。其血に由て神と和ぐことを得たる事を確信せなければなりません。又其時に必ず自分の罪を感じます。今迄種々の罪を犯しましたから、其罪の赦の爲に血を注がなければなりません。
其意味は何ですかならば、此人は耳に於ても手に於ても、足に於ても、神に對して罪を犯しました。五體に於て罪を犯しました。さうですから其血を普く注がねばなりません。私共は耳に由て、汚れたる事を聞きましたから、其處に血を注がねばなりません。私共は聞く事に就て責任があります。路八・十八を御覽なさい。『聽ことを愼め』、英語にて "Take heed therefore how ye hear" 卽ち私共は、如何なる心の狀態にて人の話を聞きますか。私共は聽き樣に注意しなければなりません。例令或る信者は說敎を聽く時に、輕々しい心を以て聞きます。又或る信者は之を聽く時に、深く省みて自分の心を探ります。私共は聽き樣を愼まねばなりません。可四・廿四を御覽なさい。『聽ところを愼めよ』(Take heed what ye hear)。路加傳の方は私共の働が主になります。私共は如何いふ聽き樣をしますか。けれども馬可傳の方は、其事柄が主になります。私共の聽く事は如何なる事柄ですか。私共は聽く事に氣を付けなければなりません。今迄喜んで汚れたる事、或は兄弟の名譽に關はる事、或は罪の話を聞きましたならば、それを悔改めなければなりません。さういふ事に由て自己を汚します。又神の前に罪を犯します。私共は聞く所を愼まなければなりません。聖なる油を求めまするならば、第一に耳に聖潔の血を注がねばなりません。
第二は手であります。働くことに由て罪を犯しました。右の手を以て度々惡しき事を行ひました。度々自己の爲に働きました。さうですから其所に血を注がねばなりません。詩二十四・三、四を御覽なさい。今迄自分の行を考へて見ますれば如何ですか。或は聖き山に上る事が出來る者ですか。或は出來ぬ者ですか。若し出來ぬ者でありましても、今悔改めて主の血に由て手聖き者となる事が出來ます。
第三は足であります。それは步む事を指します。時々刻々の步を指します。今迄日々の步に由て罪を犯しました。神の聖旨に背きて自分の途を步みました。さうして度々罪を犯しました。それ故にそれを悔改めて、其所にも血の聖潔を得ねばなりません。靈を求めまするならば、其樣に心を探り、一々悔改めて、一々血の聖潔を得なければなりません。けれども幸に從來の罪を赦さるるのみならず、今から潔き生涯を暮す力を頂戴することが出來ます。
丁度血を注ぎたる同じ所に、聖なる油を注ぎます。これは實に幸です。私共は今迄の罪を悔改めましても、自分で潔き生涯を暮す力がありません。けれども潔められたる者は、丁度悔改めたる處に潔き力と神の恩を頂戴する事が出來ます。聞く所に就て、これから耳を潔めて守る爲に潔き力を受くる事が出來ます。今まで手を以て惡き事を行ひましたから、これから神の爲に働くことが出來るやうに聖靈の油を受けます。今迄度々惡き道を步みましたから、血の潔を得ました。今潔き途を步む爲に、聖靈の油を受くる事が出來ます。
此油は十六節の終にある如く、七回ヱホバの前に灑がれたる油であります。それは神の前に働き給ふ聖靈と、癩病人に與へられたる聖靈と同じ事である事を示します。今天に働き給ふ聖靈も、私共に與へられたる聖靈も、同じ聖靈であります。夫故に天に於る如く地に於ても神の聖旨を行ふ事が出來ます。さうですからこの十七節を御覽なさい。これは其人の衷に聖靈を受くる事を指します。十八節を御覽なさい。これは其人の上に聖靈を受くる事を指します。約十四・十七を御覽なさい。『そは彼なんぢらと偕に在かつ爾曹の衷に在ばなり』。徒一・八を御覽なさい。『聖靈なんぢらに臨むに因て』。英語にては "The Holy Ghost is come upon you" 即ち聖靈なんぢらの上に臨り給ふ事を指します。これは三つの階段を指します。聖靈は共に在し給ひます。聖靈は衷に居給ひます。聖靈は上に降り給ひます。度々利未記の中に此區別を見ます。七、八節は聖靈が偕に居給ふて、神と和がしめ給ふことを指します。十七節は聖靈が衷に宿り給うて、潔き心を與へ給ふことを指します。十八節は聖靈は其人の上に臨んで傳道の力を與へ給ふ事を指します。私共の祭司は主イエスです。神が私共に與へ給ふ祭司は其聖子であります。其手に聖靈が在し給ひます。徒二・三十三を御覽なさい。丁度十八節のやうに、私共の祭司長たるイエスは神から聖靈を受け給ひました。それを潔められたる癩病人の上に注ぎ給ひます。これは實に幸です。私共は今まで神の前より追出されたる、汚れたる癩病人でありましても、今水と血と油との洗によりて、神の潔き者となりましたから、豐に聖靈を頂戴することが出來ます。其時に祭司の左の手に、只だ僅ばかりの油が殘ってあったかも分りません。けれども私共の祭司長の手に豐なる恩があります。私共の祭司長は、聖靈を豐に與へ給ひます。賽四十・十二を御覽なさい。私共の掌の中には、只だ少量の水より入れる事は出來ません。けれども神は其掌を以て大洋を量り給ひます。大洋は只だ神の掌の裡にあります。夫程の恩がありますから、豐に癩病人に注ぎ給ふ事が出來ます。實に幸なる事であります。
『その人は潔くならん』。これは神の證です。賽六・七のやうに、汝の惡は取除かれたりといふ神の證です。今迄汚れたる者として、人々から呼ばれたる癩病人が神の前に潔き者となりました。全く神の屬となりました。
此癩病人の聖潔に付て三つの階段があります。
第一 最早癒されました。けれども營に入ることは出來ません。
第二 雀の血の爲に、潔き者となりて營に入ることが出來ました。けれども未だ自分の天幕に入る事が出來ません。神の殿に入る事が出來ません。全き交が出來ません。
第三 神の前に立て聖き膏を注がれて潔き者となります。其時に自分で自分の天幕に入ります。神の殿に入る事が出來ます。人間の交も出來ます。神と交る事も出來ます。其爲に漸く全き安息を得ます。今まで營より追出されて、諸所を迷うて居りました。今神の前に受け入れられて安息を得ます。
オー兄弟姉妹よ、私共も潔められたる癩病人であります。私共は生來の癩病人であります。けれども今復一度神の前に立つことを得ます。主はその右の手に靈を有て居給ひます。何卒潔められたる癩病人たる兄姉は、頭を下げて主御自身より其聖なる膏をお受けなさい。今主に近いて主を仰いで聖靈をお受けなさい。
此處に神の憐憫を見ます。神の同情、神の父なる事を明かに見ます。それに由て神の恩を感じ度御座ります。神は罪人に是非大なる事を願ひ給ひません。罪人の力に應じて犧牲と献物を要め給ひます。神は何時でも其樣に罪人を待遇ひ給ひます。罪人の聖潔を願うて、其力量に及ばぬ事を願ひ給ひません。悔改めよと命じ給ひまするならば、必ず其罪人にそれ程の力があります。信ぜよといひ給ひまするならば、必ず其罪人の力量よりは六ヶしい事ではありません。時に由て悔改むる事は出來ぬといひます。信ずることは出來ぬといひます。神は罪人に救を得る爲に、出來ぬことをいひ給ひません。貧しくありまするならば、神は同情を表し給ひます。其貧しきに從うて聖潔の方法を命じ給ひます。これは福音の榮光であります。他の人間に造られたる宗敎の有樣を見まするならば、罪人は自己を潔めんが爲に、六ヶしい事をせねばなりません。神はそんな事を命じ給ひません。太十一・五を御覽なさい。これは福音の榮光であります。貧しき者に到る迄、福音が宣傳へられました。詩七十二・十二〜十四を御覽なさい。其樣に主は貧しき者を省み給ひます。何卒夫に由て、神の聖旨を悟り度御座ります。又それを考へて、自分は弱き者でありましても、信仰の貧しき者でありましても、遠慮なくして主の足許に參ることが出來ます。格別にこゝに貧しき癩病人が聖潔を頂戴することを見ます。信仰の貧しき者でも、聖潔を頂戴することを見ます。信仰の貧しき者でも、灑の油を頂戴する事が出來ます。芥種程の信仰がありましても、神はその爲に貴き惠を灑ぎ給ひます。
『その手のとゞくところ』とあります。三十節にも、三十一節にも同じ言があります。實にこれは愛の深い言です。實にそれに由て神の愛と惠が能く解ると思ひます。其手の及ぶ所、神は只だそれを願ひ給ひます。時に由て私共は彼樣な人は性質が立派ですから、神の惠を受くることが出來ます。けれども自分の性質は、遙かに劣って居る故に、その樣な恩を受くる事が出來ぬと思ひます。けれどもこれは神の恩を信ぜぬ不信仰であります。神は私共に其手の及ぶ程の信仰を願ひ給ひます。又それ丈けの信仰を出しまするならば、必ず全き聖潔と全き油灑を頂戴する事が出來ます。
これは家の癩病です。人間は自分の罪の爲に、自分を汚します。けれどもそれのみならずして、住家をも汚します。アダムが罪を犯しました時に、只だ自分を汚しましたのみならず、エデンの園をも汚しました。又此世を汚しました。私共はそれが分らぬかも知れません。けれどもそれは事實であります。私共の罪は造られたる物に傳染しました。今全世界の造られたるものゝ有樣を見まするならば、人間の罪の爲に呪はれたる者であります。人間の罪の傳染を受けて最早汚れたる者となりました。羅八・十九〜廿二を御覽なさい。
その樣に人間の罪の爲に總ての造られたる者は呪はれました。癩病を得ました。この住居が癩病を得ますならば、必ずそれに住ふ者の罪の爲であります。この住居は敎會を指します。其他或は人間の集れる會社を指します。敎會の中にも、度々癩病の患處が出ます。弗五・三〜十一を御覽なさい。
敎會の中に、會社の中に、こんな汚れが起りまするならば、どう致しませうか。三十六節の如く、先づ『その家を空しむ』る事です。然ですから能く檢査する事が出來ます。總ての道具を悉く家より出します。少も隱れたる處がありません。家を檢査する妨となる者を悉く出します。さうして其敎會或は會社を神の前に探ります。哥後十二・二十を御覽なさい。パウロは其敎會を探る爲に參りました。パウロの恐は何でありましたかならば、其敎會の中に最早癩病人が出た事であります。又今かういふ事に由て、癩病の患處が最早現れたることを恐れます。
けれども早く癩病人を審くことは可ありません。靜に調べてそれを審かなければなりません。七日の間閉おくことは悔改の時日を與ふる事です。其七日の間に悔改めますか。或は尚々惡くなりますか。孰れかです。今此世の有樣を見まするならば、神は此三十八節の如くに取扱ひ給ひます。今は此三十八節の時代です。この世に癩病の患處が出ました。けれども神は速にそれを審き給ひません。暫く此世をそのまゝに置き給ひます。さうですから終に本當に癩病であることを示し給ひます。本當に癒す事の出來ぬ恐ろしき癩病である事が、何人の眼の前にも明白に見えます。
私共は今罪の恐しき事が分りませんから、神が罪人に限なき刑罰を與へ給ふ事は餘り嚴しき事と思ふかも知れません。けれどもそれは未だ罪の眞相を悟らぬからです。終に此家の本當の有樣を明に見まして、誰も其家は全く毀たねばならぬことが分りまするやうに、終に罪の本當の有樣が分りまする時に、神の審判は正當であることが分ります。
『祭司第七日にまた來りて視るべし』。主が再た來り給ふ時がこゝに見えます。『その患處もし家の壁に蔓延をらば』、癩病の患處は今でも働きます。癩病の毒は今でも働きます。けれども終に全く顯はれて參ります。
神は何時でも恩を以て、罪人を取扱ひ給ひます。又出來る丈罪人を救ひ給ひ
『之を邑の外の汚穢所に傾け』。默二十二・十五を御覽なさい。この四十一節と同じ言です。哥前五・二、十一〜十三を御覽なさい。パウロはその樣にコリントの敎會を取扱ひました。彼は住家の汚れたる石を全く追出しました。今でも敎會の中に、癩病が出まするならば、傳染の恐れがありますから、敎會全體の爲に、この石を追出さねばなりません。喇九・一〜三を御覽なさい。彼所で癩病の患處が出ました。けれども其時に全く其汚れを捨てました。同十・十七を御覽なさい。その樣に汚れたる事を全く追出しました。けれどもそれのみではありません。四十一節を見まするならば、『その家の内の四周を刮らしむべし』とあります。その癩病を得ません石でも、或は汚れを得てをります。或は其恐れがあるかも知れません。若し汚れを得ておりまするならば、漸々癩病が出來るといふ恐れがあります。その凡ての石を全く刮らねばなりません。それは何を指しますかならば、只だ汚れたる罪人のみならず、其敎會或は會社に屬するものを、悉く探らねばなりません。復一度神の前に裸になって參らねばなりません。哥後七・十一を御覽なさい。その樣に只だ汚れたる石を追出すことのみではありません。その殘りの石を皆刮りました。さうして皆々新しくなりました。徒五・十一を御覽なさい。其汚れたる石を追出しました。けれども夫のみではありません。凡ての信者が大に恐れを抱きました。さうですから敎會が潔められました。
皆全く潔められました。けれども『後にその患處もし再びおこりて家に發しなば』とあります。一個人としてこれが度々起ります。又敎會としてそれが起るかも知れません。來六・四〜六、彼後二・廿を御覽なさい。これは啻に一個人として起るのみではありません。度々敎會或は會社でさういふ事が顯はれます。然ですから全く夫を解かねばなりません。斷然それを解く方が宜しう御座ります。士師記を見まするならば度々さういふ事を見ます（二・十七、十九、三・十二、四・一）。如斯に神は度々救を與へ給ひます。又イスラエル人は度々悔改めました。けれども復た惡を犯しました。さうですから最早仕方がありません。神は其家を毀ち給はねばなりません。代下三十六・十六を御覽なさい。『遂に救ふべからざるに至れり』。神は其愛するユダヤ人を棄て給はねばなりません。全く毀ち給はねばなりません。バビロンの捕虜に導き給ひました。さうしてイスラエルといふ國が失くなりました。さうですから敎會の中に癩病人を見まするならば、實にそれは恐るべき事です。再起りまするならば尚々恐るべきことです。或は神は全くそれを毀ち給ふかも知れません。
實に幸です。患處の癒えたる者であれば、潔き者となります。哥前六・十一を御覽なさい。その樣に家が癒されました。さうですから祭司がそれを潔き者となします。
如斯に潔められました。けれども惡の贖がなければなりません。恰度癩病人が潔められました時のやうに、今住家の爲に血の贖を献げねばなりません。主の聖血はたゞ人間の爲のみではありません。全世界の罪の爲に流されました。此地上の萬の物のために流されました。動物の爲にも流されました。又天國の爲にも流されました。天使の爲にも流されました。西一・二十を御覽なさい。地上に在る者、天に在る者、皆血の贖がなければなりません。又此聖血の贖の爲に汚れたる者が、復一度神の前に潔き者となります。それに由て主の血の功能と力が分ります。それに由て主は萬の物を神に和がしめ給ふことを見ます。
さうですから今私共の四周に癩病の汚れを見ましても、惡の勝利を見ましても、又その爲に神の住家の殘趾ばかりを見ましても、終に主は必ず勝利を得給ひます。善は必ず勝利を得ます。必ずさうです。私共も必ず其日に於て聖き敎會を見ます。聖き地を見ます。聖き天を見ます。オー神は全く癩病をとゞめ、癩病に罹って居る者を、全く潔め給ふに相違ありません。
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