第三十五 コリントに於ける反對と成功
勞働者としてのパウロ
『此後パウロはアテンスを離て』。十七章の終に或人々は『我儕この言を再び爾に聽ん』と申しましたが、パウロはアテンスを離れましたから、最早其機を失ひました。神が今と勸め給ふ時に其勸を拒み、心を留て福音を聞きませなんだから、遂に其機を失ひました。パウロはもう一度彼等に話を聞かせません。アテンスを離れてコリントに參りました。
コリントに參りました時に、如何いふ心を以て參りましたかならば、哥林多前書二章一節から御覽なさい。『兄弟よ 我曩に爾曹に到りし時も言と智慧の美たるを以なんぢらに神の證を傳へざりき 蓋われイエスキリストと彼の十字架に釘られし事の外は爾曹の中に在て何をも知まじと意を定めたれば也』。かういふ心を以て參りました。アテンスでは或は幾分か哲學者の心に合ふやうにと思って、說敎したかも知れません。然れ共今コリントに參りました時に、唯十字架のみを話すやうに決心しました。又如何いふ有樣でコリントに居りましたかならば、其續きを御覽なさい。『我なんぢらと偕に居し時は』、大膽を以て權威ある强い言を以て臨みましたらうか。否、此聖靈に滿されし使徒は『弱かつ懼また多く戰慄り』。私共も時として戰慄きますが、弱い私共許りでなく、此大使徒さへも戰慄いてコリントに參りました。『我言し所また我宣し所は人の智慧の婉言を用ゐず 唯靈と能の證を用ゐたり 蓋なんぢらの信仰をして人の智慧に由ず神の能に由しめんと欲ばなり』（以上一〜五節）。然うですから人間の智慧と世に屬ける力を用ふる事を恐れました。其樣なものを用ひますれば、新しき信者の信仰は弱い基礎の上に立てられます。唯キリストと其十字架を宣傳へて、信者の信仰を神の能力の上に立たせたう厶いました。
此アクラとプリスキラの二人は、近頃ロマより放逐せられた者であります。多分其財產を失って苦んでコリントに參りましたが、其が却て幸福となりました。神は愛を以て彼等を顧み給ひました。彼等は其處でパウロに遇ひ、パウロを自分の家に宿す事を得まして、其によりて恩惠を深く味ふと共に、樂しい愛の交際を結ぶ事を得ました。おお神の攝理は實に讃美すべきであります。私共も時として信仰の爲に損失を受けます。或は放逐せられるやうな事があるかも知れません。然れ共神は其に反して大なる報を與へ給ひます。多分パウロは此二人を聖靈の惠に導いたと思ひます。一緖に神を求めて新しい深い惠を受ける事を得ました。
是は面白う厶います。コリントは當時敎育の進んで居る所で、又大變に繁華で富んで居る、甚だ奢った風俗の都でありました。其樣な處に傳道に行きますれば、立派な生活をして、又高等の敎育を示して傳道すべきではないかと思はれますが、パウロは其樣な事に依賴まず、此樣な都に傳道者として參りました時に、賤しき一勞働者として行き、自分の生活の爲に手づから働をして儲けました。パウロは唯神の力に
コリントに於ける傳道
先刻讀みました哥林多前書二章によりて、如何いふ言を用ひ、又どういふ心を以て說敎したかを見ました。
『シラスとテモテ、マケドニヤより下たる時』。十七章十五節に於て學びました如に、パウロはシラスとテモテをベレアに留らせ、後からアテンスに來るやうに願ひました。又多分後から彼等はアテンスに參りました。然れ共アテンスに着きましたら、直ぐテモテをテサロニケに送りました（撤前三・一〜三）。然うですからテモテは一度アテンスに參りました。パウロは自分の慰藉の爲に彼が來る事を願ひましたが、テサロニケの信者の事が重荷になりましたから、直樣テモテを其處に遣はしたのであります。パウロは其時に自分の傳道、即ちコリントの傳道の爲に大なる心配がありましたが、また他處に居る信者の爲にも重荷を負ひましたから、喜んで愛する弟子を他處に遣はしたのです。然れ共今此時にテモテがもう一度パウロの所に参りました。
其時パウロは傳道の爲に心を凝して居りました。罪人の爲に大なる重荷を負ひ、心の中に㷔が燃えて居りました。十七章十六節に於て一人アテンスの都に居た時に、心が傷められて罪人の爲に重荷を負ふて靈魂に向ふ愛に燃され、兄弟等と共に尚一層熱心に働きました。
『心を凝し居り』。是は私共の祈禱の問題となりますまいか。私共も其を願はなければなりません。哥林多後書五章十四節にも同じ原語が記してあります。『キリストの愛われらを勉せり』。此『勉せり』といふ言は原語で同じ字であります。又路加傳十二章五十節にも同じ語があります。『われ受べきのバプテスマあり 其成遂らるゝ迄は我痛いかばかりぞ乎』。キリストの心の中にも同じ經驗がありました。パウロの此二の引照の如くに、其心はキリストの愛に勵まされて、罪人を救はんが爲に大なる心の痛を有って居りました。
遂に此處を去りました。然うですから福音を斷る人、神に逆く人は最早福音を聽く事を得ません。神は喜の音信をかういふ人より取去り給ひます。豚の前に眞珠を投與へぬ方がよう厶います。
パウロは以西結書三十三章の言を思出して、『爾曹
『我は咎なし』。パウロは我は潔し、爾曹の血に關係がないと言ふ事を得ました。二十章廿六節に於て、もう一度同じ事を言って居ります。『是故に我今日なんぢらに證す 凡の人の血に於て我は潔くして與ることなし』。かういふ事を言ふ事が出來れば幸福であります。然れ共或人は未だ充分に力を盡さず、又未だ聖靈の力を得ずして、唯幾分か傳道した丈けで此やうに申しますが、是は大なる間違であります。パウロは聖靈の力を蒙り、其力に依賴んで全力を
遂に此處を離れ去りました。時には頑固なる罪人を離れ去るのは聖旨に適ふ事であります。神は續いて彼等に惠の福音を宣傳へさせ給ひません。
此會堂の宰と其家族は、此地に於ける初の果であります。此クリスポに就て哥林多前書一章十四節を御覽なさい。パウロは此人に自分でバプテスマを施しました。『われ神に謝す 我はクリスポとガヨスの外なんぢらの中一人にもバプテスマを施しゝことなし』。此クリスポが救はれましたから、直ぐ他の會堂の宰が立てられました。十七節にソステネといふ人があります。即ち基督信者となりしクリスポを放逐して他の人を宰と致しました。
主の奬勵
主は懇ろにパウロに近づき、彼の心を勵まし給ひました。其時彼は幾分か大膽を失って居たかも知れません。今迄の事を考へますと、其は無理もない事であります。十六章二十三節でピリピにて鞭打たれて獄に入れられ、十七章五節以下に於てテサロニケで迫害せられて逃げなければならぬやうになり、又其章の十三節に於てもベレアに於て迫害せられ、もう一度生命を救ふ爲に他處に逃げなければならぬやうになり、又卅二節を見ればアテンスでは嘲られました。幾分か失望するのは無理もありません。然うですから主は近づいて、懇ろに勵まし給ひました。
此九節に三の勸があります。第一に『懼るゝ勿れ』。パウロの心の中に幾分か恐が起ったかも知れませんから、神は此勸を與へ給ひました。恐怖は傳道の妨害になります。第二は『默する勿れ』です。後にパウロは其に就て祈禱を願ひました。可羅西書四章三、四節『また神われらに道を傳ふるの門を開き 我儕をしてキリストの奥義を語らしめ わが言べき所の如く此奥義を顯さしめ給はんことを我儕の爲に祈るべし』。パウロは此やうに大膽に神の奥義を言表はす力を求めました。第三に『語べし』。時を得るも得ざるも道を宣傳へなければなりません。
此節に主が勵まし給ふ三の理由があります。第一に『われ爾と偕にあれば』。主が共に在し給ひますれば、是は豐なる財源であります。第二に『爾を害せんとて責る者なし』。即ち斷えず神が護り給ふ事です。神は其周圍に火の垣となって護り給ひます。第三に『且この邑には我おほくの民あり』。然うですから必ず成功します。今は反對する者は多くあっても、其中より主の捕虜となる者が多いと主は言給ひます。列王紀略上十九章十八節を見ますと、神はエリヤに同じ事を言ふて、彼の信仰を起し給ひました。『又我イスラエルの中に七千人を遺さん 皆其膝をバアルに跼めず其口を之に接ざる者なり』。どうぞ私共も此九節と十節（使徒行傳）を深く味って、其によりして自分の傳道心を勵まされたう厶います。
多分此間に帖撤羅尼迦前後書(1, 2)を書送ったと思はれます。
一年六ヶ月の間迫害の中に傳道して居りました。是は眞の忍耐であります。又眞の信仰であります。十節の約束に依賴む信仰があったから、其が出來たのです。又是は眞の勞働でありました。忍耐と信仰と勞働。聖靈に滿された傳道者は、何時でも其やうに働きます。又其によりて必ず成功致します。後パウロは此地に哥林多前後書(1, 2)を送った位ですから、此時の働は大なる結果がありました。哥林多後書一章一節を見ますと『コリントにある神の敎會と徧くアカヤにある凡の聖徒』とありますから、其周圍にある國々にも多くの信者が起りました。又コリントの港はコリントより二三里離れたケンクレアといふ處にありましたが、羅馬書十六章一節に『ケンクレアにある敎會』といふ言がありますから、パウロは此時唯コリントの町のみならず、其周圍の田舎にも、ケンクレアの港にも福音を宣傳へた事が解ります。又何處に於ても救はるゝ者がありました。
主の保護
パウロは十節に神の約束を受けて、害せんとて責むる者のない事を確信しましたが、神は其約束の如く彼を護り給ひました。十二節より十六節迄に其一の例があります。此處で主が如何して其使者を護り給ふたかを知る事が出來ます。
今迄も度々靜な、秘ないろいろな訴があったに相違ありませんが、今公けに裁判所に訴へられました。
彼等は自分の惡い心を隱し、自分等は神の爲に熱心なる者の如くに裝ひ、善人の風をしてパウロを訴へて參りました。
今神の力は不思議なる攝理の中に表はれました。ガリヨは正しき裁判人でありました。パウロに不義奸惡等の事は決してなく、彼について惡い事を言ふ事は決して出來ません。然うですから彼等を裁判所より逐出しました。
希臘人は猶太人を平生から憎んで居りました。今猶太人はパウロを迫害して、裁判所に訴へましたが、ガリヨが彼等を逐出しましたので、希臘人は此猶太人等を迫害し、その中の重なるソステネを執へて杖打ちました。ガリヨが是を放任して置いた事はよくありませんが、彼がパウロに對する處分は、正しい裁判でありました。
ソステネは、此時にパウロを訴へて、却て希臘人等から擊たれましたが、後にパウロの親しい友となりました。哥林多前書一章一節を見ますと、パウロが其書を送った時にソステネが共に居たことが解ります。ソステネはパウロの親しき友となり、一緖に旅行し、格別に此哥林多前書を書送った時には、パウロはソステネと一緖に此書を書送りました。多分ソステネが希臘人から迫害せられて擊たれた今此時に、パウロは走り行いて彼を助けたかも知れません。其に就ては何も書いてある譯ではありませんが、パウロの精神から考へて見れば、然うしたかも知れません。パウロはソステネから迫害せられましたが、今ソステネが迫害せられるのを見て、喜んで彼を助け、希臘人の手より彼を救出したと思ひます。多分其によりて其時よりソステネは彼の親しき友となりましたでせう。
歸り途
此髮を剃る事は誓願の時の終を表はすものであります。パウロはコリントに於て非常なる迫害と困難に出遇ひましたから、多分其地の傳道の爲に、特別に誓願を懸けて神に願った事と思ひます。民數紀略六章を御覽なさい。一節より八節迄にナザレ人の誓願の事が記してあります。イスラエル人は格別に己を神に獻げる時に、かういふ事を致しました。『ヱホバ、モーセに告て言たまはく、イスラエルの子孫に告て之に言へ 男または女俗を離れてナザレ人の誓願を立て俗を離れてその身をヱホバに歸せしむる時は』。即ち格別に身も魂も獻げる時であります。かういふ時には格別に世につける事を離れました。例へば三節を見れば葡萄酒を少も飮まず、又五節にある如に決して剃刀を頭にあてず、又六節にある如に決して死體に近かず、葬式のやうな處に參りません。パウロは多分コリントの戰の爲に、此樣なナザレ人の誓願を立てました。パウロは勿論何時でも身も魂も獻げて居た人でしたが、コリントの傳道は特別に甚だしき戰の時でありましたから、此世の事を離れて唯神の爲に專ら力を盡しました。此誓願はかういふ特別の獻身の外部の兆でありました。然れ共今コリントの傳道が終りましたから、髮を剃って其誓願の時の終った事を表しました。
多分是は唯一晩だけの集會でありましたらうが、其話は眞に力がありましたから、廿節にあるやうに衆人は彼が久しく偕に居らん事を願ひました。
此二十二節の終に於て、パウロの第二傳道旅行が終ります。多分此旅行は二三年間の旅行でありましたでせう。パウロは今此時に五十三四歲になりました。旅行を終って、元の敎會のアンテオケに歸って、暫く其處に止りました。アンテオケの信者は必ず喜んで彼を迎へたに相違ありません。而して彼の傳道の報告や心靈上の話を聞いて、大に勵まされ、其爲にアンテオケに大なる恩惠が降った事と思ひます。
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